Читаем Отражение полностью

У каждого думающего человека свой собственный мистический опыт. На определенном жизненном этапе, с высоты прожитых духовных лет и зим, собственная жизнь открывается по-новому. Появляется и становится объективной ее причинно-следственная связь. Как результат – становится понятна основная цель данной конкретной жизни. Своей жизни. А раз цель ясна, значит, и средства для ее достижения всегда найдутся. По мере того как изменяется наше положение в духовной реальности, мы, независимо от своей воли, вынуждены пропускать через себя огромные информационно-энергетические потоки. А легкой жизни нам никто и не обещал! Ее не бывает, и быть не может. Если в основе нашего существования лежит правильное мировосприятие, нас этот процесс энергообмена только радует. Проходящая через нас энергия приятно щекочет душу и все органы чувств. В общем и целом, наше равновесие остается стабильным. Но пока достигнешь этого состояния, судьба не раз и не два постарается довольно жестко тебя испытать. В определенные моменты в нас накапливается столько отрицательной энергии, что нейтрализовать ее и вывести с помощью исключительно духовных средств иногда становится невозможно. Перед Высшим Я встает дилемма: либо сохранить наше тело молодым, здоровым, красивым и не поврежденным, и весь негатив сбросить в душу, либо вывести черную энергию другим путем. Земным. Так сказать, немного нас заземлить (пока только немного, окончательное заземление нашего тела, как вы сами понимаете, происходит в конце жизни). Для промежуточного заземления издревле существует проверенный способ. Негатив убирается еще большим негативом, но на другом плане. Клин – клином, помните? Речь именно об этом. Боль – вот порой единственный ключ к нашему спасению. Не потому что кто-то хочет нас помучить, нет. Богу это не нужно. Ему нужно нас спасти. Этой болью Он нас и спасает. Когда душевная боль становится невыносимой, она прорывается наружу и становится болью физической. Какая-нибудь серьезная травма на физическом плане всегда находится в неразрывной причинно-следственной связи с планом духовным. Она, эта травма, не всегда следствие. Часто она может быть и причиной для дальнейшего развития. Кстати, причины и следствия тоже те еще штучки. Любят они прыгать и скакать, меняясь местами и вводя в заблуждение посторонних наблюдателей. Но это – проблема наблюдателя и зависит она исключительно от его позиции. В результате какой-либо серьезной катастрофы, аварии, болезни и так далее, человек, во-первых, избавляется от более серьезных душевных травм, во-вторых, начинает по-новому оценивать все, что с ним происходит. Как результат, такой человек всегда становится более духовен. Вспомните рассказы тех, кто пережил клиническую смерть. Нет ни единого случая, чтобы после такой травмы мировоззрение не изменилось. Причем, всегда – самым радикальным образом. Ну, это, конечно крайности. Обычному человеку не нужно дожидаться смерти. Клинической или еще какой-либо. Нам нужно внимательно относиться к жизни. Думать, что мы делаем и зачем. Делать выводы из неудач и полученных травм. Как духовных, так и физических. Если мы отклоняемся в сторону, не важно, в каком вопросе, нам на физическом уровне всегда будет три предупреждения. Три травмы, каждая из которых будет серьезнее предыдущей. Почему три? Реальность у нас трехмерная (хорошо, что не двадцатимерная). Если мы не реагируем, на четвертый раз коррекция идет изнутри. То, к чему, несмотря на все предупреждения, мы продолжали стремиться, вырывается из нашей жизни с корнем. Только уже не по нашей недоразвитой воле, а по воле более высоких сил. После этого при всем нашем желании контакт с определенным объектом, который и привел к нашим травмам, становится невозможным физически. Иногда вопрос ставится еще жестче. Так, как я поставил его понятию "инициация". Хочешь жить – изменись. А о том, к чему ошибочно стремился – забудь! Иначе умрешь. Алкоголик – бросай пить. Наркоман – откажись от наркотиков. Прелюбодей – от прелюбодеяний. Чревоугодник – от обжорства. Обжора – от чревоугодия. Не откажешься по-хорошему, значит, откажешься по-плохому. Будешь поставлен в такие рамки, что при всем желании больше не сможешь утолять любимую страсть. Все болевые точки на теле нашей биографии – следы именно такой коррекции.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия