Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

Это всеобщее понятие о молитве тех, которые не знакомы с писаниями о внутренней молитве и созерцательными творениями святых отцов. Наконец, встречается искатель с книгой, называемой «Добротолюбие», в которой двадцать пять святых отцов понятно изобразили науку истинной и существенной сердечной молитвы. Здесь тайна спасения и молитвы начинает для него приподнимать свою завесу, и он видит, что истинно молиться — значит направлять разум и память к неопустительному воспоминанию Бога, ходить в Его Божественном присутствии, возбуждать себя к Его любви посредством богомыслия и соединять имя Божие с дыханием и движением сердца, руководствуясь ко всему этому призыванием устами Святейшего имени Иисуса Христа или творением Иисусовой молитвы во всяком времени и месте и при всяком занятии непрерывно...

Хотя эти светлые истины, озарив познания искателя и открыв ему путь к изучению и достижению молитвы, и убедят его немедленно приступить к исполнению тех мудрых наставлений, однако ж при опытах своих, действуя в периодических приемах, он не останется еще без затруднений, покуда опытный наставник не раскроет ему (по той же книге «Добротолюбие») во всей полноте тайны, что только частость или непрестанность молитвы (как бы она ни произносилась вначале) есть единственное мощное средство как совершенства внутренней молитвы, так и спасения души. Частость молитвы -это основание, или фундамент, держащий на себе весь круг спасительной деятельности, как подтверждает это и святой Симеон Новый Богослов. «Тот, — говорит он, — кто непрестанно молится, в сем одном все доброе совокупил».

Итак, дабы представить истину этого открытия во всей полноте, наставник развивает ее в нижеследующем образе.

Для спасения души, во-первых, необходима истинная вера. Священное Писание говорит: без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6). Кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).

Но из того же Священного Писания видно, что человек не может сам собой возродить в себе веры даже на горчичное зерно, что вера не от нас, ибо она — Божий дар; что вера, как дар духовный, дается Духом Святым.

Что же в таком случае делать? Как примирить потребность человека в вере с невозможностью возродиться в себе со стороны человека? В оном же Священном Писании открыто для этого средство и показаны примеры: просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7; Лк. 11, 8). Апостолы не могли сами собой возбудить в себе совершенства веры, но молили Иисуса Христа: Господи, умножь в нас веру (Лк. 17, 5). Вот пример снискания веры. Отсюда видно, что вера приобретается молитвою.

Для спасения души при истинной вере потребны и благие дела — добродетели, ибо вера без дел мертва (Иак. 2, 26), так как от дел оправдается человек, а не от веры единой, и если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, кок самого себя (Мф. 19, 17-19). И все эти заповеди потребно исполнять в совокупности. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем- нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2, 10). Так учит святой апостол Иаков.

А святой апостол Павел, представляя слабосилие человеческое, говорит, что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Желание добро есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим. 3, 20; 7, 14, 18-19, 25). Каким же образом исполнить потребные дела закона Божия, когда человек бессилен, не имеет возможности оправдать в себе заповеди?