Осуждение папства

Должно существовать различение общей первоначальной Благодати от собственной совершающей и завершающей Благодати Духа Святого. Некоторые действия Благодати распространяются на всякую тварь и на всякого человека. Общая, «первоначальная» Благодать подготавливает человека, «приготавливает его желание к принятию дела спасения»320. Каждый человек умствует в обшей Благодати, в соответствии с его готовностью и восприимчивостью. Но не каждый человек может принять где угодно особую Благодать Таинств.

Церковь — проводник Благодати. Она не направляется куда угодно и как угодно в пространство ересей как предоставляющая завершающую Благодать Таинств. Совершающая и завершающая Благодать Святых Таинств, особая Благодать, через которую Христос совершает и освящает Святые Таинства, действует исключительно только там, где существует Божественное Устроение, каноническое Священство, православная Церковь, вера. Поэтому невозможно, чтобы действовала священнодейственная Благодать в пространстве, где хулят ересью Духа Святого.

Под особой первоначальной Благодатью мы имеем в виду тот опыт личности, который описывается Георгием Флоровским даже в пространстве ересей, если это не заблуждение от лукавого: «Существует одно таинственное, еще больше загадочное место, где, за пределами канонического определения Церкви, таинства совершаются, сердца часто воспламеняются от веры, любви и героического действия... мы должны это узнать»321.

9. Папские порицания папства

1) Сопротивления Соборов

На Западе имели место великие реформаторские Соборы, которые были настроены против самоуправства палы. Собор в Пизе (1409) и Собор в Констанце (1414–1418) объявили о верности Преданию Вселенских Соборов, а также о том, что папа считает своим долгом абсолютное подчинение решениям Вселенских Соборов. Собор в Констанце осуждает папство и призывает папу к подчинению Соборной форме управления. «Собор... приобрел… силу свою непосредственно от Христа»322.

Собор в Базеле (1431–1449) подтвердил антипапское решение Собора в Констанце и лишил сана папу Евгения IV как «бунтаря, клятвопреступника, неисправимого еретика, упрямого в своих грехах, раскольника и привержена симонии»323.

К сожалению, папство одержало победу на Феррарском Соборе (1438) и Флорентийском (1439), а также в Латерано (1516). Gill пишет: «...постановление Флорентийского Собора о примате папы нанесло смертельный удар по соборному движению»324.

2) Антипапские движения

Против папства были настроены массовые движения. Б XVII в. появляется движение янсенистов во главе с Корнелием Янсеном и Дуберже.

Они выступали в основном против иезуитов. К янсенистам примкнул известный математик и философ Б. Паскаль. Однако это движение не привело к церковному возрождению и равенству епископов. Они боролись с иезуитами и французами. Никакое сопротивление папе не устоит перед всесильной папской машиной с такими монашескими орденами, пропагандой и организацией папы.

Движение галликанизма зародилось в Церкви Франции. L. Bouyer пишет: «Французские епископы возражали против присвоения папской Курией привилегий епископов...»325. В галликанском движении принимал участие известный Bossuet. В 1682 г. другой Собор определил права епископов. Галликанские епископы на I Ватиканском Соборе 1870 г. всеми силами противодействовали принятию догмата о папской непогрешимости. Но, тем не менее, силы, поддерживавшие папство взяли верх.

3) Папы — антипапы

Также были разумные и смиренные папы, которые осудили папское своеволие и высокомерие, равно как и цезаропапизм. Папа Григорий I, отказываясь от титула «вселенский папа», сам себя назвал «servum servorum Dei» (раб из рабов Божьих)326.

Папа Пасхалий II на Римском Соборе в 1111 г. внес предложение об оставлении цезаропапизма, светских устремлений, царских владений, а также об ограничении Церкви в рамках духовных обязанностей. Однако члены Собора и органы папы и противодействовали, и охарактеризовали как «ересь предложение об отказе от материальных благ»327. Думается, и этих примеров достаточно.

4) Антипапские монахи

Монашеский мир Запада противостоял отпадению от Церкви и папской системе. В 1414 г. Бернард Клервосский написал папе Евгению: «Не мог Петр дать тебе то, что не имел: он дал тебе то, чем обладал — заботу о Церквах. Может быть и владение?.. Владение запрещается Апостолам»328.