Оправдание

1) Чем больше верующий испытывает близость к Богу и чем тверже его уверенность в своем освященном состоянии, тем более он стремится к чистоте своего сердца, то есть, к тому, чтобы в нем сильнее и живее мог быть явлен образ Божий, чтобы в его жизни были явлены смирение, мудрость, добросердечие и нежность. Он не знает и не желает святости иной, чем та, что проистекает из его примирения с Богом; то есть, той святости, которая является следствием его любви к Богу и пребывающего в его сердце страха Божьего.

2) Освящение проявляется в ненависти человека ко греху, ибо греховное сердце противится освящению. Освящение проявляется в том, что верующий остерегается и боится совершать грех; что он скорбит, если согрешает, и не успокаивается до тех пор, пока его сердце не обновится, будучи омытым кровью Христа.

3) Освящение проявляется в повторяющемся снова и снова восстановлении утраченного человеком мира с Богом и постоянном намерении его воздерживаться от греха. Освящающийся человек молится о том, что бы Бог дал ему духовные силы и, таким образом, он старается полагаться на водительство Святого Духа.

4) Освящение проявляется в отказе верующего человека от мирских сообществ. Такой человек просто не может позволить своему сердцу привязываться к таким сообществам. Вместо этого, его сердце стремится к общению с благочестивыми людьми, которых оно высоко ценит, восхищается ими и любит их.

5) Освящение проявляется также в общепринятом смысле этого слова, то есть в отношении человека ко всякого рода злу. Человек, достигающий освящения, не дает себе большей свободы по отношению к какому-нибудь одному греху, чем по отношению к другому. Для него грех является грехом независимо от того, большой он или маленький; он не преуменьшает серьезную опасность, исходящую от истинной природы греха. Все грехи по сути своей одинаковы, а именно: все они являются противлением воле Божьей, несмотря на то, что человек один грех может совершать чаще, чем другие.

6) Освящение проявляется в сильном желании человека достигнуть большей святости. Человек, стремящийся к освящению, не довольствуется тем малым ощущением духовного голода и той небольшой жажды праведности, которые у него есть.

7) Освящение проявляется в действенной победе человека над теми многими грехами, в которых он раньше жил, вплоть до того, что такой человек становится способным сразу же отрекаться от них, как только они всплывают на поверхности его души. Да, такой человек уже не является больше не определившимся в этом отношении. Он теперь спокойно, то есть, без боя, не сдается тем грехам, которые раньше имели над ним власть, но будет изо всех сил бороться с ними. И если он все-таки впадает в тот или другой грех, то снова поднимается (может быть - быстро, может быть - медленно) и возобновляет свою борьбу.

Все это дает возможность человеку, имеющему немного благодати Божией, понять, что, хотя он и не достиг той меры освящения, которой от себя требует, ему все-таки не следует отрицать факт своего оправдания. Поскольку в своих желаниях, стремлениях и действиях он соединяет оправдание с освящением (хотя второе он рассматривает как результат первого), то он может быть уверенным в правоте своих устремлений и действий. Однако, те люди, которые ищут оправдания без освящения или освящение без оправдания, находятся на неверном пути, и если они будут продолжать по нему идти, то не достигнут ни того, ни другого.

В-четвертых, тот человек, который стремится к получению оправдания, желая быть уверенным в нем, должен позволить Божьему Слову быть ему Судьей. Многие христиане, которые являются истинно оправданными людьми, тем не менее, не обретают такой уверенности или же быстро теряют ее, и лишь потому, что они хотят сами себе быть судьями и в основу своей уверенности решают положить свои собственные чувства.

Если бы христианин мог всегда иметь твердую уверенность в оправдании, то это было бы для него благословением. Однако, нормальный Божий путь для людей не состоит в том, чтобы всегда таким образом запечатлевать Своих детей и постоянно давать им такое чувство уверенности. Господь воздвиг другое основание, оно более прочное, надежное и постоянное - это Его Слово. И весьма хорошо, если человек не доверяет ощущениям своего собственного сердца, не желая быть обманутым в этом важном вопросе.

Однако, как ему достичь такой определенной и прочной уверенности? Он должен почаще приходить к Господу с вопросом, который задавал Давид: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138:23:24). Пусть он также обратится к Божьему Слову и увидит, какие в нем есть обетования и для кого они предназначены. Пусть он, молитвенно возносясь своей душой к Богу, удостоверится в надежности этих обетовании - ведь их произнес Сам Бог - Бог истины.