Читаем Оккультные знаки и символы. Лекции 1-4 полностью

Сегодня человек обладает физическим телом, эфирным телом, астральным телом и Эго. Когда Эго действует в астральном теле, облагораживая его интеллектуально, морально и Духовно, тогда астральное тело становится Само-Духом или Манас. Этот процесс едва начался сегодня, но когда в будущем он будет завершен, когда человек трансформирует все свое астральное тело, тогда астральное тело станет физически светящимся. Так же, как семя содержит целое растение в себе, так и астральное тело содержит в себе семя Света. Свет будет струиться в мир Пространства, его развитие и дальнейшее фомирование будет зависеть от человека, по мере того, как он будет все более очищать и облагораживать свое астральное тело. Наша Земля трансформируется в другие Планеты. Сегодня она темна. Если бы кто-либо видел ее из Пространства, тогда он увидел бы, что она кажется светлой, только посредством отраженного Света Солнца. Однако однажды, она будет светящейся посредством того факта, что человеческие существа трансформируют свои астральные тела полностью. Совокупность астральных тел будет струиться как Свет в мир Пространства, как это было во время древнего Солнца. Оно обладало Высшими Существами, находившихся на своей человеческой стадии, и такие человеческие существа имели светящиеся астральные тела. Библия, вполне правильно, называет таких Существ Духами Света или Элохим (Elohim).

Что разрабатывает человек в своем астральном теле? То, что мы называем добром и разумностью. Если вы рассмотрите дикаря, который все еще находится на уровне каннибала, слепо следуя своим желаниям вы должны сказать, что он стоит ниже, чем животное, поскольку животное все еще не обладает пониманием, не осознает свои действия. Человек, однако, даже самый наинизший, уже обладает Эго. Более высоко обученный человек может быть отличим от дикаря, посредством факта, что он уже разработал в своем астральном теле. Определенные желания он должен понимать таким образом, что он говорит себе: «Этому желанию я могу последовать, а другому желанию я последовать не могу». Определенные нужды и желания, которые он формирует до более очищенных конфигураций, он называет своим Идеалом. Он формирует моральные Идеи. Все они являются трансформациями его астрального тела. Дикарь не может выполнять арифметические действия или делать суждения. Такую способность человек приобрел посредством работы над своим астральным телом от инкарнации к инкарнации. То, что развивается по мере того, как человек постепенно облагораживает свою современную несовершенную форму, для того чтобы стать Существом Света, о котором мы говорили — это называется усвоением Мудрости. Чем больше Мудрости содержит астральное тело, тем более светящимся оно будет. Элохим — те Существа, которые обитали на Солнце были полностью проникнуты Мудростью. Так же как наши Души соотносятся к нашим телам, так и Мудрость соотносятся к Свету, который струится в Пространство Космоса. Вы видите, что отношение между Светом и Мудростью не является образом, который был изобретен. Оно основывается на факте. Это есть Истина. Таким образом должно быть объяснено то, что религиозные документы говорят о Свете, как о символе Мудрости.

Для ученика, который желал бы развить свою способность для высшего видения, для ясновидения, огромную важность имеет выполнение упражнений, подобных следующему. Сначала он должен представить Пространство как темное, избегая любого Света, как в темноте ночи или с закрытыми глазами. Затем он должен постепенно проникнуть со своими собственными внутренними силами к визуализации Света. Если он делает это упражнение правильным образом, визуализация может быть построена до полностью освещенного Пространства. Посредством внутренних сил, Свет может быть порожден, не физический свет, но предшественник того, что позднее станет видимым не физическому глазу, а более тонкими органами восприятия. Такой внутренний Свет, в котором проявляется созидающая Мудрость, называется также астральным Светом.

Когда ученик порождает Свет через медитацию, Свет реально становится для него одеяниями Духовных Существ, которые действительно присутствуют, как Элохим. Такие Существа Света, какими человеческое существо станет однажды, постоянно присутствуют, даже сейчас. Это есть Путь, которым последовали все те Личности, которые знают о Духовном мире из своих собственных переживаний.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия