Общественный строй лангобардов в VI-VII веках

Это предположение подтверждается и данными о формах брака и семейных отношений. Свободная женщина, правда, всегда должна находиться под покровительством (mundium) какого-либо мужчины или короля и не имеет права распоряжаться ни недвижимым, ни движимым имуществом без разрешения того лица, под чьим мундиумом она состоит [34]. "Мундиум" над нею может принадлежать не только ее отцу, брату или мужу, но и ближайшим ее родным (т.е. сородичам - proximi parentes) [35]. Однако, несмотря на эти явления, указывающие на живучесть старинных отношений родового быта, семейные связи у лангобардов начала VII в. значительно прочнее родовых. Нарушение брачных уз (похищение чужой жены или прелюбодеяние с нею, совершенное безразлично - свободным или рабом) дает право мужу убить неверную жену и ее любовника, причем эдикт Ротари косвенно даже вменяет мужу в обязанность использование этого права [36]. Убийство мужа женой карается казнью. Вступление в брак путем умыкания или похищения невесты уже уступило место регулярному заключению брака путем договора между женихом и отцом или родными невесты; родные выступают, правда, и здесь, но, по-видимому, главную роль в этой сделке играет отец невесты [36]. Будущий муж уплачивает за невесту ее покупную цену - "мету", а на следующее утро после брачной ночи приносит ей приданое (Morgengabe, faderfyo) [37], кроме того, отец или родные невесты выдавали ей еще особое приданое, которое назвалось у лангобардов faderfyo. Вдова имела право вторично выйти замуж за свободного человека, но при этом ее второй муж должен был уплатить половину меты, внесенной за нее некогда первым мужем, ближайшему наследнику первого мужа; если же он отказывался принять эту компенсацию, - очевидно, из нежелания выдать вдову вторично и тем самым потерять над нею мундиум, - то вдова получала и Morgengabe, и faderfyo и, вместе со своим имуществом, могла перейти в дом второго мужа, а цену ее мундиума второй муж уплачивал не родным ее первого мужа, отказавшимся исполнить ее волю, а родным самой вдовы [38]. Вся эта процедура вторичного замужества вдовы ярко иллюстрирует прочность патриархальной семьи; власть мужа и отца над женщиной очень сильна; родные отступают здесь на второй план и играют лишь роль своего рода передаточной инстанции. Правда, в случае незаслуженного убийства жены мужем половина уплачиваемого им вергельда идет родным (parentes) убитой, а половина королю; однако ее "Morgengabe" и "faderfyo" наследуют ее сыновья, и только в случае их отсутствия - родные [39]. Преобладание семейных связей над родовыми подтверждается также и фактом запрета женитьбы на бывшей жене отца или брата, которая отнюдь не рассматривается как общая собственность рода, переходящая от одного сородича к другому [40]. В эдикте Ротари имеется целый ряд указаний на разложение рода в результате возникновения неравенства среди родственников и пр., но их уместнее использовать при характеристике социального строя. За время, протекшее от вселения лангобардов в Италию до издания эдикта, их родовой быт, по-видимому, проделал значительную эволюцию: по эдикту род уже не является субъектом ведения хозяйства и владения землею, и его очертания выступают вообще недостаточно отчетливо - во всяком случае, более смутно, чем, например, в памятнике обычного права салических франков, - в "Салической Правде". Зато в эдикте яснее отразилось такое явление, как большая семья (в указанном выше понимании этого термина), и по нему можно лучше проследить процесс превращения бывших родичей в соседей, который тождествен с процессом замены родовых связей территориальными.

В соответствии с этой заменой следы общинного землевладения или землепользования рисуются в свете территориальной, соседской общины или общины большой семьи (в вышеуказанном смысле), но отнюдь не родовой. Намеки на общинное хозяйство в эдикте Ротари вообще довольно скудны.