Образ врага

Еще сложнее обстоит дело с цивилизацией. В истории человечества считанные народы оказывались в состоянии построить такие культурные системы, которые стали образцами для всего мира и охватывали своим влиянием огромные пространства и многие другие народы. Мировые цивилизации — редчайшее явление, достояние человечества — сегодня подвергаются варварскому разрушению и оболганию.

Нигилизм, направленный против государства и цивилизации, против мировых культур и традиционного образа жизни, представляет собой попытку разрушить все типы социальной иерархии, включая иерархию народов с разным потенциалом исторического творчества. Бунт скрытого этнического варварства национальных меньшинств смыкается с бунтом антигосударственного варварства субкультурных меньшинств.

Победа варварства и всеобщее уравнивание будет одновременно самой жестокой тиранией, которое знало человечество. Это и есть грядущее царство Антихриста, попирающего все нормы человеческого бытия и все божественные установления, все духовные традиции каких бы то ни было религий.

Социально-биологическая ценность аристократии

Карл Поппер, имеющий среди либералов статус пророка, был известен также и как методолог науки и считал себя знатоком математической логики. С этими достоинствами он взялся сформулировать либеральные принципы, которые в кратком виде можно свести к трем важнейшим тезисам:

1. Государство есть необходимое зло.

2. Демократия не всесильна и создает лишь рамки, в которых граждане могут действовать более или менее организованно. Демократические традиции являются наименьшим злом.

3. Традиция создает для общественных и политических институтов целевые установки. Важнейшая традиция воплощает чувство справедливости и нравственное чувство. Разрушение «нравственной структуры» ведет к утрате всех человеческих ценностей.

Из этих тезисов легко увидеть логическое противоречие или неправильное использование Поппером, казалось бы, совершенно однозначных терминов. Поскольку в Европе ключевым элементом традиции («нравственной структуры») является христианство, то «необходимое зло» становится сомнительной новацией. Также сомнительным выглядит тезис о «наименьшем зле». Занятно, что демократия и государство у Поппера попадают в одну и ту же категорию — оба понятия считаются злом. Поскольку справедливость и нравственность никак нельзя считать злом, то «демократические традиции» оказываются неким особым видом традиций, существующим отдельно от «нравственной структуры» и, возможно, даже вступающим в противоречие с нею — когда зло демократии начинает противостоять человеческим ценностям (или традиции в обычном понимании этого слова).

Традиции могут быть нелепы для стороннего наблюдателя, но они создают социальную норму. Торопливое избавление от такой традиции нанесло бы удар по социуму, лишенному таким образом силы привычки — подорвав стереотип поведения в одном элементе национальной традиции, мы рискуем подвергнуть сомнению ее целостность и разрушить процесс социализации, обусловленный опытом предшествующих поколений.

Стороннему наблюдателю легко осмеять какой-нибудь ритуал, но включенные этот ритуал поколения создали те «соматические маркеры», которые задают общий эмоциональный настрой и структурируют действительность в глазах индивида, которому ритуал дает ощущение сопричастности истории собственной страны и общенациональной иерархии, если дело идет о государственных ритуалах.

Традицией заведуют иерархические системы. Спонтанная самоорганизация общества опирается на уже готовые бытовые обычаи и общезначимые нормы нравственности. Она прибавляет к этому корпоративную этику и неписанные правила сотрудничества в «ближнем порядке» взаимодействия между людьми. Однако «ближний порядок» может начать противоречить общезначимым нормам (например, в криминальном сообществе). Риски спонтанной самоорганизации в этом случае должно нивелировать государство, вмешиваясь в локальные сообщества своей директивной волей.

Иерархическая система создает и воспроизводит традицию действиями и волей своих «верхов» (в государстве — национальной элитой). Энтузиасты производственных систем образуют своего рода сословие, знающее не только тонкости внутренней жизни иерархии, но имеющее также понятие о личной чести, сопричастной престижу иерархической системы.