О том, как грех вызывает наказание

Сотворенный по образу Божию человек вышел из рук Божиих непорочным, бесстрастным, незлобивым, безгрешным, украшенным всякой добродетелью. Как таковой он был способен с помощью благодати Божией достигнуть поставленной ему Богом цели. Все существо его было чистым и святым и этим самым способным к бесконечному усовершенствованию в добродетели и мудрости. Наше естество, по словам Григория Нисского, «было первоначально сотворено Богом как некий сосуд, способный к принятию совершенства».

Ум первого человека был чистым, светлым, безгрешным, способным к глубоким познаниям, но в то же время, как ум сотворенного существа, он был и ограниченным; он должен был развиваться и совершенствоваться. И тут первым Учителем и Наставником был Сам Бог.

Воля человека обладала полнотой, ничем не стесняемой свободой выбора, не знала внутренней борьбы между добром и злом, имела преимущественное стремление к добру. Бог дал человеку свободу, возвышая тем его над всеми неразумными тварями. Что же касается до дарования человеку свободы выбора между добром и злом, то без такой возможности свобода не отличалась бы от необходимости. Тогда и добродетель не была бы заслугой. Возможность греха в свободе человека, по мере укрепления последней в добре, постепенно ослабевала бы и наконец перешла бы в невозможность греха, как свобода утвердившихся в добре Ангелов. Господь даровал человеку свободу потому, что благоугодно Ему было в тварях не только рабское, бессознательное служение необходимости, но и духовное служение любви. Существенные черты образа Божия и вместе величия человеческого составляют сила ума и сила свободы. Существо разумное не может быть несвободным.

Что касается души, касается и тела первых людей. Сотворенное Богом, оно было безгрешным, бесстрастным, а тем самым свободным от болезней, страданий и смерти.

В раю Адам мог жить, лишь питая душу благодатью Божией, а тело – плодами райскими. Питаясь плодами дерева жизни, росшего посреди рая, «человек мог и телом оставаться безболезненным и бессмертным, так как дерево жизни имело силу давать жизнь и от него могли питаться только достойные жизни и не подверженные смерти» (св. Иоанн Дамаскин).

В состоянии бессмертия первозданные имели райскую телесность, были оба наги и не стыдились.

А это, по словам св. Иоанна Дамаскина, есть верх бесстрастия. Неизреченная слава облекала и украшала их лучше всякой одежды. Они не чувствовали разделения полов и наличия животного начала, предполагающего размножение и смерть. Господь освободил первозданных от забот о теле, не допустил их нуждаться ни в одежде и ни в чем другом нужном, но благоволил, чтобы они жили на земле, как земные Ангелы.

Обитая в раю, человек получал непосредственные откровения от Бога, Который общался с ним, научал его богоподобной жизни, наставлял на всякое добро. Человек, по словам свт. Григория Нисского, «наслаждался самим Богоявлением лицом к лицу». «Будучи безгрешным, Адам мог общаться непосредственно с Богом, взирать на Его неизреченные совершенства, ибо он был сотворен, чтобы лицезреть Бога и Им озаряться и просвещаться», – говорит свт. Афанасий Великий. Вот как изображает Иисус, сын Сирахов, дары Божии первозданным людям: Бог исполнил их проницательностью разума и показал им добро и зло. Он положил око Свое на сердца их, чтобы показать им величие дел Своих, да прославляют они святое имя Его и возвещают о величии дел Его. Он приложил им знание и дал им в наследство закон жизни; вечный завет поставил с ними и показал им суды Свои. Величие славы видели глаза их, и славу голоса Его слышало ухо их (Сир. 17, 6 –11).