О психологической прозе

Сен-Симон неоднократно клеймил открытую связь короля с женщиной, которую он отнял у мужа, - этот "скандал двойного прелюбодеяния". Но портрет престарелой уже Монтеспан написан им с нескрываемым восхищением. Потеряв любовь короля, изгнанная из Версаля, мадам де Монтеспан замаливала грехи, предавалась благотворительности, даже носила пояс с железными гвоздями. Сен-Симон отмечает все это с одобрением, но любуется он другим. В частности тем, что Монтеспан была "красива, как день, до последнего мгновения жизни" (то есть до шестидесяти шести лет). "Она никак не могла избавиться от царственной манеры держать себя, которую присвоила себе во времена фавора и которая не покинула ее и в ее уединении... Ее кресло стояло прислоненным к изножью кровати, нечего было искать в ее комнате другого кресла даже для ее побочных детей, для герцогини Орлеанской не больше, чем для остальных 1. Месье (брат короля - Л. Г.) и его дочь всегда любили ее и часто приезжали ее навестить; им приносили кресла, так же как и принцессе Бурбон-Конде; но себя она никогда не затрудняла - не покидала своего кресла и не провожала их..." За всем этим следует картина истинно "христианской кончины" маркизы Монтеспан. Призвав своих слуг, даже "самых низших", она при всех исповедалась в своих грехах и "просила прощения за постыдный пример, который она так долго всем подавала..." (I, 227-230). В этом портрете все время сталкиваются два оценочных ряда. Один из них восходит к назидательному покаянию грешницы, другой - к качествам светской красавицы. Причиной грехов были эти самые блестящие качества, последствием же грехов - до конца сохранившееся "царственное величие".

1 Речь идет о ее детях от короля, официально им признанных. Герцогиня Орлеанская - жена племянника короля, будущего регента Франции.

Рационалистические свойства и способности не могли быть выведены из рассмотрения индивидуального человека. Они требовали устойчивой социально-моральной типологии. Персонаж имеет свой типологический каркас, по которому он узнается и относится к определенной рубрике. Именно на почве подобных психологических представлений возникли литературные жанры характера и портрета с их наборами внутренних и внешних признаков, возникли как способы рационалистического моделирования человека. Г. Лансон пишет, что портреты и максимы как бы созданы "вкусом к моральному анализу, характерным для времени". Он указывает на традиционную схему портретов (сатирических и хвалебных): физический облик - фигура, степень дородности, цвет лица, глаза, волосы, зубы; физические способности - умение владеть оружием, танцевать, петь; умственные способности и недостатки, потом сердечные - способность к любви и дружбе, самолюбие, преданность, флегма или страсть и т. д. "Эпоха склонна была, - замечает Лансон, - даже в индивидуальном образце подчеркивать наименее индивидуальные черты, сводить их, по возможности, к общему типу" 1.

1 Lanson Gustave. L'art de la prose. Paris, 1909, p. 127- 128.

Предел социально-моральной типологии XVII века, ее чистую культуру представляют собой знаменитые "Характеры" Лабрюйера (первое издание 1688 года). Лабрюйер - ранний предшественник буржуазного просветительства, и его характеристики имеют интенсивную социальную окраску, притом антиаристократическую. Он уже знает о влиянии среды, о воспитуемости, изменяемости и даже противоречивости характера. Но при исследовании всех этих механизмов единицей всегда является для него замкнутое свойство, а суммой единиц - типическая социально-моральная структура.

Лабрюйер сопоставляет типологические структуры разного охвата (от больших социальных групп до отдельных масок) и образованные по логически разнородным признакам (характерны в этом отношении названия глав: "О столице", "О дворе", "О вельможах", и тут же - "О человеке", "О женщинах").

"Сановники пренебрегают умными людьми, у которых нет ничего, кроме ума; умные люди презирают сановников, у которых нет ничего, кроме сана; добродетельный человек жалеет и тех, и других, если единственная их заслуга - их сан или ум, без всякой добродетели" 1. Здесь любопытное пересечение социальных (сословных) и моральных собирательных категорий. Сановники - это сословная категория, предполагающая уже определенный набор свойств (с буржуазной точки зрения Лабрюйера - отрицательных). Умные люди собирательная категория способности, но, в сущности, также социальная. Умные люди - это подобные Лабрюйеру буржуазные интеллектуалы на службе у двора и аристократии. И, наконец, добродетельные - это мудрецы, высшая моральная категория. Ее сущность именно в свободе от социального. Это уже полная абстракция, и она закономерна в рационалистическом мышлении - чем выше, тем абстрактнее.

1 Цитируется по изд.: Лабрюйер Жан. Характеры, или нравы нынешнего века, М.-Л., 1964.