О народной и либеральной интеллигенции

Народный интеллигент имеет трезвую голову на плечах и доброе сердце в груди. Он не признаёт идеала золотой лихо­радки, его принцип: «Кто не в Бога богатеет, тот не достоин звания человека». «Либеральный интеллигент» мыслит и чув­ствует, как шекспировский Шейлок. Сколько стоит жизнь человека? Столько же, сколько фунт мяса на рынке. Вот его понимание прав и свобод человека. Ему непонятна носталь­гия наших граждан по советскому прошлому, как Шейлоку была непонятна разница между фунтом мяса и человеческим сердцем. Еще одно различие между народным интеллиген­том и «либералом». Для народного интеллигента деньги — средство, а не цель жизни. «Либерал» же — это вечно озабо­ченный манипулятор, запрограммированный лишь на одну функцию — добывание денег. Его жизненный интерес — это денежный интерес, т.е. интерес, направленный на скорейшее обезличивание и превращение себя в денежный знак. Вот почему «либеральный интеллигент» — это не личность, а свое­образный товар, цель которого поскорее избавиться от инди­видуальных различий и раствориться во всеобщем эквива­ленте. «Либеральный интеллигент» с его апологией частного, акцидентального, мамонистского неизбежно культивирует в личности презрение к общественному, государственному, че­ловеческому. Какие могут быть высшие ценности? Какой может быть великий русский народ? — недовольно вопро­шает «либерал». И отвечает — всё это утопия, совковость, есть только одна ценность — доллар. «Либерал» исключи­тельно рассматривает себя как некую безличную силу, пред­назначенную для наживы. Не случайно Эверетт Шостром вынужден был признать, что бизнес и личность — вещи не­совместимые, «ведь в бизнесе личность — это уже не столько личность, сколько машина для делания денег».

Народный интеллигент отзывчив на чужие страдания, спо­собен на самопожертвование во имя других людей, с ирони­ей относится к своим достоинствам и недостаткам. Благо­родство, бескорыстие, уважение к достоинству каждого че­ловека, верность идеалам добра и справедливости, строгость и требовательность к себе — вот ментальные черты народно­го интеллигента. Он действительно человек высокой духов­ности. «Либеральный интеллигент» же думает только о своем теле, поскольку он видит свое предназначение в том, чтобы быстрее пойти на продажу. Реклама культивирует в нем худ­шие качества: развращение, потерю контроля над собой, лич­ную безответственность, отрицание нравственных норм, жизнь в ожидании уикэнда, отвратительную прозападную аллилуйщину. Давая комплексную характеристику «либера­лам», Владимир Максимов писал: «Они еще не стыдятся раз­глагольствовать о каком-то возвращении в некую цивили­зацию и о выпадении России из некой истории. Господи, когда же, наконец, до этой политической шпаны дойдет, что стране Пушкина и Толстого, Достоевского и Чехова, Му­соргского и Чайковского, Менделеева и Мечникова, Коро­лёва и Ландау... незачем и некуда возвращаться, она полно­правная часть современной цивилизации, да и сама по себе целая цивилизация. Это не она, а вы — профессиональные и человеческие пигмеи. выпали из истории...»

И последнее. У народного интеллигента есть смысл жиз­ни. У «либерала» — нет. Бессмысленность существования — ментальный признак «либерала». В самом деле, о каком смыс­ле можно говорить? Ведь это ностальгия по советским време­нам. А рынок, как скажет любой «либерал», не признает ни­какой ностальгии, никакой справедливости, никакой Рос­сии, кроме денег. «Либералу» не дано понять, что то, что он называет ностальгией, на самом деле является человеческой реакцией нормальных людей на осмысленную жизнь. Соци­альная справедливость, национальное равенство, солидар­ность, самопожертвование, взаимопомощь — это та обще­русская национальная система ценностей, которой принад­лежит не прошлое, а будущее. Без нее развитие человека не­возможно. «Либеральная интеллигенция» этого не понимает, а поэтому у нее нет будущего.