Новое дыхание старых мифов

В четырёх канонизированных Евангелиях и ещё в двадцати апокрифах рассказывается о структуре потустороннего Зазеркалья. Мне кажется, что больше всего удалось отобразить смысл и сущность того мира не евангелистам, а человеку, относящемуся к разряду сомневающихся, но ничего не отрицающего. Это Эрнест Ренан. В книге «Жизнь Иисуса» он неоднократно описывает социальные принципы Зазеркалья. Несмотря на то, что сам Ренан не очень-то верил написанному, но каким-то путём факты о существовании потусторонья попали в его руки. Писатель решил поделиться с другими этими знаниями и не зря. Книга, вышедшая в Париже в 1863 году имела весьма шумный успех и выдержала 13 переизданий. Видимо, автор обладал искусством слова гораздо увереннее, чем евангелисты, и смог более доходчиво преподнести читателю суть проблемы:

«Действительно, главное отличие Иисуса Христа от агитаторов его времени и последующих веков заключается в его полнейшем идеализме. В некотором отношении Иисус является анархистом, ибо он не имеет никакого представления о гражданском правительстве. Такое правительство он считает просто-напросто злоупотреблением. Он отзывается о нём в неопределённых выражениях, как человек, вышедший из народа и не имеющий понятия о политике. Всякое должностное лицо представляется ему естественным врагом людей Божиих; он возвещает своим ученикам, что им предстоят столкновения с властями, и ни на минуту ему не приходит в голову, что это может быть стыдно. Но при этом у него никогда не замечается ни малейшего стремления занять место властей и богатых. Он стремится уничтожить богатство и власть, а вовсе не завладеть ими…». [35]

Как видим, Ренан догадывался, что Иисусу известны принципы жителей Зазеркалья. Среди них отсутствует стремление к материальному превосходству, к власти, к деньгам. Естественно, что такое положение малопонятно большинству «нормальных» людей, выросших на пропаганде насилия и разврата. Иисусу, как личности, чуждо любое насилие и понукание со стороны стоящих на духовной ступени развития намного ниже Его, но требующих беспрекословного подчинения без какого-либо желания понять бессмысленность существования среди людей порочных законов. Христос смотрел гораздо дальше окружающего мира, своей уверенностью исходя из уже созданного Отцом. Действительно, «основной мыслю Иисуса был коренной переворот, захватывающий саму природу. С этого момента он, без сомнения, отказался от политики; пример Иуды Гавлонита показал ему бесполезность народных восстаний. Он никогда не думал о возмущении против римлян и тетрархов. Ему был чужд анархический принцип Гавлонита. Подчинение его установленным властям было по существу насмешкой, но по форме полным. Он уплачивал подать Цезарю, чтобы не прогневить его. Свобода и право не от мира сего (Христос знал подробно о Царстве Отца. Прим. А. Х. ), зачем же портить жизнь напрасной щепетильностью? В своём презрении к земному, в убеждении, что существующий мир не стоит того, чтобы о нём думать, он находил себе убежище в своём идеальном Царстве; он основал, таким образом, то великое учение высшего презрения, истинное учение о свободе духа, которое только и даёт душевный мир». [36]

Представьте, учение о свободе духа создаёт душевный мир, а душевный мир, в свою очередь, создаёт учение о свободе духа или «подвижное в подвижном». Иисус был убеждён, что сложившийся среди людей порядок существования обречён на исчезновение. Что бы люди ни придумывали, как бы ни старались многочисленными заплатами залатать прохудившийся корабль, он всё равно утонет. Об этих безнадёжно заблудших Он говорил ученикам: «Оставьте их, они – слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму». [37]

Учение высшего презрения к человеческой власти точно подмечено Ренаном – это одна из наиболее ярких черт характера Иисуса. Соотношение материального неравенства, считающегося «нормальным» среди людей этого мира, но полностью отсутствующим в Зазеркалье было довольно ясно высказано состоятельному человеку, пожелавшему после смерти лучшей для себя доли:

«И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь Заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и мать твою. Он же сказал: всё это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: ещё одно не достаёт тебе: всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровища на небесах; и приходи, следуй за Мной. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». [38]