Мышеловка святого Иосифа. Как средневековый образ говорит со зрителем

Эта сцена выстроена по той же модели, что и, скажем, искушение св. Антония из Молитвенника Карла Смелого (1469 г.). Там перед отшельником стоит богато одетая дама, которая протягивает ему золотой кубок — символ земных богатств.

^{143 Молитвенник Карла Смелого. Антверпен, 1469 г. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig IX 19. Fol. 62v.}

Композиция искушений.

^{144 Молитвенник Альбрехта Бранденбургского. Брюгге, 1523–1530 гг. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 37. Fol. 33.}

Единственное, что выдает в ней дьявола, — звериные или птичьи когти, высовывающиеся из-под длинного подола платья [144]. Эта деталь приобрела такое значение, что на некоторых версиях искушений Христа композиция была специально построена так, чтобы противопоставить хищную лапу Зверя и босую ногу Христа [145–147]. Нa гравюре известного нидерландского мастера Яна Саделера (1582) дьявол, искушающий Христа, изображен как бородатый старик со взъерошенными волосами, а вместо левой ноги у него деревяшка [148]. Это вероятный отголосок средневекового дискурса о неполноте «тела» дьявола — восстав против Бога и божественного порядка, он низринулся в царство хаоса. В VI в. римский историк и богослов Кассиодор писал, что «в дурных делах дьявола нет ни веса, ни меры, ни числа: ибо всякий, кто творит нечестие, всегда противник справедливости». Потому в иконографии Сатаны, как напоминает Александр Махов, противоестественно соединялись элементы человека, зверя, птицы и насекомого, а его «тело» должно было казаться максимально дисгармоничным. С XIII в. демоны очень часто изображались с лишними пастями или мордами на животе, в паху, на заду, на плечах, локтях и коленях, а порой, наоборот, им недоставало каких-то органов[150]. Когда на рубеже Средневековья и Нового времени в разных концах Западной Европы началась массовая охота на ведьм, ученые демонологи и судьи часто повторяли, что союзниц дьявола можно узнать по каким-то физическим изъянам — хромоте или кожным дефектам. Внешнее уродство воспринималось как манифестация скрытой в их душе злобы и маркер союза с Сатаной[151].

^{145 Искушение Христа в пустыне. Молитвенник аббата Ульриха Рёша (фрагмент). Виблинген, 1472 г. Einsiedeln. Stiftsbibliothek. Codex 285 (1106). P. 119.}

^{146 Лука Лейденский. Искушение Христа в пустыне (фрагмент), 1518 г. Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-OB-1618.}

^{147 Корнелис Галле Старший. Искушение Христа в пустыне (фрагмент), 1598–1618 гг. Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-1885-A-9634.}

Св. Антоний или Христос vs дьявол

^{148 Ян Саделер. Искушение Христа, 1582 г. Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-1966-50.}

Инфернальный пейзаж

В конце XV в. в иконографию дьявольских наваждений пришли элементы пейзажа. И до того нетрудно было найти изображения, где святой противостоит Сатане, либо демоны измываются над святым на фоне далеких просторов. Однако у Иеронима Босха на знаменитом триптихе «Искушение св. Антония», который сейчас хранится в Лиссабоне, демоны и насланные ими иллюзии захватывают не только передний край сцены, где разворачивается основное действие, но почти все пространство изображения — как в кошмаре [149а]. Пейзаж почти до горизонта (вдалеке видны островки покоя) заполняется дьявольскими наваждениями и причудливыми гибридами, которые со всех сторон осаждают святого. Среди множества причудливых монстров на правой створке появляется и фигура соблазнительницы.

                                                

^{149 а, б Иероним Босх. Искушение св. Антония, ок. 1500–1510 гг. Lisboa. Museu nacional de arte antiga. № 1498.}