Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

На деле любая вещь белая только в наших глазах, а также острая – только на наш вкус, кубическая – только с точки зрения нашего осязания и т. д. Все разнообразие этих характеристик предметов мы берем не из вещи, а из себя.[100]

На стадии разума «Я» приближается к понятию объекта. «Я» не осознает объект напрямую, а видит его истинное происхождение. Чувственное существование, которое является посредником между сущностью вещей и пятью чувствами, представляет собой некий феномен, всего лишь воображение, а закон возникает из взаимодействия между рассудочным сознанием и объектом. Разум, основываясь на процессах восприятия, видит нереальный мир феноменов, однако принцип действия рассудочного сознания таков, что ни воспринимаемое, ни сущность как таковая не может одновременно соответствовать ни миру феноменов окружающего мира, ни миру внечувственного восприятия.

2.2.3. Разум: освободившиеся от влияния мозга самосознание и рассудок

Гегель утверждает, что единичное дуалистическое разделение рассудка исчезает на уровне самосознания (Selbstbewusstsein). Подобная идея единения включает в себя различные по своему характеру элементы, но эти противоположности сублимируются внутри «Я». И самосознание осознает это различие, оно догадывается о его нереальности, и эта мысль рождает мышление. Таким образом, чувства, восприятие и рассудок оказываются вне сознания, которые не функционируют самостоятельно на уровне самосознания.

Самосознание переходит на ступень разума (Vernunft). Гегель пишет, что люди взаимодействуют с окружающим их миром посредством разума, который дан им изначально, как, например, инстинкт[101]. Он понимает природу как живой организм (сущность, которая вернулась к идее), и действительно избавляясь от сознания, которое зависит от объекта, он находит необходимость. Эта концепция цели рассматривает реальность как внешнее и вступает во внутреннее противоречие. В результате этого противоречия интенсивно развивается идеологическое мышление, поскольку активное выражение самосознания выражается тем, что вся внешняя реальность есть не что иное, как именно «Я».

Если этому исканию и описанию кажется, что они имеют дело только с вещами, то мы видим, что фактически они простираются не на чувственное воспринимание, а на то, по чему вещи познаются, для них важнее, чем остальной объем чувственных свойств, без которых сама вещь, правда, не может обойтись, но от которых сознание избавляет себя.[102]

Предметы больше не ограничиваются чувственными объектами, а воспринимаются как идея. Но рассудок не только остается во взаимодействии идей, но и продвигается к осознанию того, что «Я» и мир не одно и то же, хотя должны быть едины.

Гегель говорит, что то, как человек наблюдает и описывает внешнюю природу, проявляется не в выражении того, какие сигналы поступают от органов чувств, а посредством идей и чисел. В то время как идея характеризуется несущественной и нестабильной абстракцией, цифры всегда выделяются своей точностью и ясностью. Разумное восприятие развивается по закону мышления, который абстрагирует предметы и ищет единство между сущностью и не-сущностью, природой и человечеством, всеобщим и уникальным, бытием и мышлением. Кроме того, разум объединяет сознание, тело, самосознание и существование посредством категорий или понятий, он отрицает чувственные объекты и преодолевает ограничения самосознания. Помимо этого, рассудок связывает тело и сознание воедино и использует для этого категории и идеи, связывая воедино самосознание и существование. Таким образом, считает Гегель, он отрицает чувственные объекты и переходит границы сознания. Рассудок понимается Гегелем как нечто уже содержащее в себе все предметы. Организм, называемый человеком, в борьбе за самосохранение становится существом, не способным определить, зачем вообще существует необходимость самосохранения.