Моцарт и его время

Одна из самых «горячих» тем в истории масонства — его взаимоотношение с церковью. Еще в 1738 году Папа римский Клемент XII опубликовал буллу, направленную против масонов и угрожающую отлучением тем, кто вступит в орден³. Протестантская Англия, откуда стало широко распространяться масонское движение, и северонемецкие страны оставили ее, как и несколько последующих папских посланий, без внимания. Иное дело — австрийские земли. Мария Терезия, по духу добрая католичка, возможно, и была склонна поддержать папский запрет. Доказательство этому — памятное заседание первой венской ложи «К трем пушкам» (А их Тго1з Сапоги;) 1 марта 1743 года, когда «во время церемонии посвящения по повелению императрицы в ложу вторглись полицейские и арестовали всех присутствующих»⁶, и только вмешательство супруга Марии Терезии вернуло им свободу. Судя по тому, что одним из соучредителей этой ложи был епископ граф Гондола, фрондерство по отношению к Священному престолу даже в католической Австрии было широко распространено не только среди светских властей, но и в самой церковной иерархии.

На протяжении жизни Моцарта требования папы так и не обрели в габсбургских землях силу закона, так что композитор «мог с совершенно чистой совестью одновременно работать над Реквиемом и “Волшебной флейтой”, быть масоном, оставаясь католиком»⁰. Что касается отношения к религии внутри масонства, то здесь действовал принцип веротерпимости. Конечно, и розенкрейцерам с их христианско-мистическими откровениями, и иллюминатам, разделявшим деистические (а подчас, возможно, и атеистические) убеждения, ортодоксальная церковь могла адресовать множество упреков. Но каждый из членов был волен следовать или не следовать этим доктринам, а если следовать, то в той степени, в какой сам пожелает.

Среди претензий, часто адресуемых масонству, — оппозиция законной государственной власти, вплоть до стремления к ее свержению. Претензии эти, по крайней мере в отношении к австрийским масонам моцартовской поры, малоосновательны, что видно из заявления, которое при вступлении в ложу подписывал каждый будущий член сообщества:

> Я, нижеподписавшийся, заверяю под честное слово, что никто меня не

побуждал просить о принятии в масонский орден, обещая временную выгоду или знакомство со сверхъестественными явлениями, но что я стремлюсь к этому по собственному побуждению. Помимо этого мне §

также заявлено, что в этом ордене ничего не предпринимается про- |

жизнь и смерть /

тив государства, владетельных князей, религии и добрых нравов, по- | тому я, как честный человек, обещаю все то, что мне откроют или, напротив, что со мной содеяно будет, держать в тайне перед любым человеком, будь он духовного или светского звания, даже если я и не окажусь в числе принятыхА.

а Еще в кодексе католического права 1917 г. есть положение, согласно которому вступление в масонскую ложу означает автоматическое отлучение католика от церкви. В новом кодексе 1983 г. масонские организации не упоминаются.

Ь ЩщпегС. Вгийег МогаП. Ор. ей. 5. 21. с СНаШеу^ ТЬе Ма§1с Р1ше ипуейед. Ор. ей. Р. 61.

с! Документ, хранящийся среди секретных актов домовых, придворных и государственных архивов г. Вены. Цит. по: ВгаипЬеНгепз V. Могап т \Меп. Ор. ей. $. 245.

г-«

Еще более отчетливо идеи лояльности и уважения к правопорядку выражены в «Уставе вольных каменщиков», распространенном во всех масонских «провинциях», включая седьмую (Австрия) и восьмую (Россия). В ее третьем параграфе «О должности к Государю и Отечеству» говорится:

> Твоя первая клятва принадлежит Богу, вторая — Отечеству и Госуда