Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера

Конечно, в наше время особенно трудно признать бытие существ, которые для внешнего чувственного восприятия, так сказать, совершенно отсутствуют. Нашей современности, быть может, легче будетпризнать, что человек, каким мы его встречаем в мире, содержит в своем существе какие-то члены, какие-то части, являющиеся сверхчувственными, невидимыми. Современный материалистический строймышления людей, быть может, скорее признает, что существа, как, например, сами люди, внешний облик которых, по крайней мере, доступен физическому восприятию, могут еще содержать в себе какую-тосверхчувственную, невидимую часть. Но было бы большим притязаниемна способности нашей современности ожидать от нее понимания, когда речь идет о существах, которые для обычного воззрения, собственно, совсем не существуют. Ибо что, в сущности, обозначаетсясегодня здесь или там как народная душа, как дух народа? В лучшем случае это лишь то, что допускается как свойство, как общийхарактер стольких-то сотен или миллионов людей, стесненных на определенной почве. Трудно довести до сознания современности, чтотакое понятие, как дух народа, таит в себе нечто реальное, нечто, что живет помимо этих многих миллионов людей, стесненных на этойопределенной почве. Если спросить, - возьмем нейтральный пример, что подразумевает современный человек под понятием швейцарскогодуха народа, то в отвлеченных выражениях он опишет некоторыесвойства тех людей, которые населяют область швейцарских Альп и Юры, и будет уверен, что за этим не скрывается ничего, что небыло бы доступно внешним познавательным способностям - будь тозрение или другие органы восприятия. Первый шаг познания в этойобласти - этооткрыто и честно остановиться на мысли, что естьсущества, которые не проявляются непосредственно в чувственноммире, которые недоступны обычной материальной способности восприятия; что, так сказать, между чувственно воспринимаемыми существами находятся другие существа, невидимая деятельность которых проявляется на видимых существах подобно тому, как деятельность существа человека проявляется через его руки и пальцы; что, значит, можно говорить о швейцарском духе народа, как говорят о духе человека, которого так же точно можно отличить от десятипальцев рук, как можно отличить дух швейцарского народа от миллионов людей, живущих в горах Швейцарии. Он есть нечто иное, а именно существо, подобно тому, как и сам человек есть существо. Люди отличаются от него тем, что их чувственная внешняя сторонадоступна способности восприятия человека. Поскольку человек доступен чувственной способности восприятия, постольку дух народане проявляется внешне, не проявляется таким образом, чтобы бытьвоспринятым внешним общением или органами внешних чувств; и, тем не менее, он совершенно реальное существо.

Сегодня нам надо будет выработать себе представление такогореального существа. Какой вообще путь берет духовная наука, чтобы создать нам представление о реальном существе? - Для этого мы найдем характерный пример, остановившись сначала на самомсуществе человека. Описывая его духовно-научно, мы различаем внемфизическое тело, эфирное или жизненное тело, астральное тело или тело ощущений и то, что мы рассматриваем как высший членчеловеческого существа, - Я. Мы знаем, значит, что в том, что мыназываем физическим телом, эфирным телом, астральным телом и Я, мы, так сказать, встречаем современного человека. Но вы знаететакже и то, что мы обращаем наш взор и к развитию человечества

в будущем, и что Я работает над тремя низшими членами человеческого существа, одухотворяя эти члены, прорабатывая их от современной низшей к будущей высшей форме. Это Я прорабатывает, преобразует астральное, которое станет иным, чем оно есть сегодня. Тогда астральное тело представит собой то, что вам известно подименем самодуха или манаса. Еще более высокая работа Я совершится над эфирным или жизненным телом переработкой и оформлениемего в то, что мы именуем жизнедухом или будхи. И, наконец, наивысший труд человека, который мы пока можем себе представить, это одухотворение им, претворение и метаморфоза наиболее сопротивляемого члена его существа, его физического тела - в духовное. Возникнет наивысший членчеловеческого существа, когда Я переработает то, что является теперь физическим телом, то, что выступает теперь перед нами, как самое грубое и материальное, - когда Я переработает его в духочеловека или атму. Так видим мытри члена человеческой природы, развившихся в прошедшем, одинчлен, в котором мы находимся теперь, и три других, из которых Ясоздает нечто новое в будущем.