Миросозерцание Достоевского

Изумительно, что дионисический экстаз у Достоевского никогда не ведет к исчезновению человеческого образа, к гибели человеческой индивидуальности. В Греции языческий дионисизм вел к растерзанию человеческой индивидуальности, к исчезновению человеческого образа в безликой природной стихии. Дионисические экстазы всегда были опасны для человеческого образа. Но никакой экстаз, никакое исступление не ведет у Достоевского к отрицанию человека. Это очень оригинальная черта у Достоевского. Антропологизм Достоевского - явление совершенно исключительное и небывалое. Образ человека, границы личности не без основания связываются с началом аполлоновским, с началом формы. Начало же дионисическое обычно понимают как снятие принципа индивидуализации, разрыв граней личности. У Достоевского это иначе. Он весь дионисичен, а не аполлоничен, в экстазе и исступлении. И в этой исступленной экстатической стихии с еще болыпей силой утверждается образ человека, лик человека. Человек в своей огненной полярности и динамичности остается у него до самой глубины, человек неистребим. В этом Достоевский отличается не только от греческого дионисизма, но и от многих мистиков христианской эпохи, у которых остается лишь божественное и исчезает человеческое. Достоевский хочет идти до самой глубины божественной жизни вместе с человеком. Человек принадлежит глу6ине вечности. И все творчество Достоевского есть предстательство о человеке. Все религиозное миросозерцание Достоевского противоположно духу монофизитства[4]. Он до конца признает не одну природу, божественную или человеческую, а две природы: и божественную, и человеческую. И по сравнению с религиозным антропологическим сознанием Достоевского даже православное и католическое сознание может показаться уклоном к монофизитству, поглощением природы человеческой природой божественной. Ни у кого, кажется, в истории мира не было такого отношения к человеку, как у Достревского. И в самом последнем человеке, в самом страшном падении человеческом сохраняется образ и подобие Божие. Его любовь к человеку не была гуманистической любовью. Он соединял в этой любви бесконечность сострадания с какой-то жестокостью. Он проповедовал человеку путь страдания. И это связано было с тем, что в центре его антропологического сознания заложена идея {свободы}. Без свободы нет человека. И всю свою диалектику о человеке и его судьбе Достоевский ведет как диалектику о судьбе свободы. Но путь свободы есть путь страдания. И этот путь страдания должен быть до конца пройден человеком. Чтобы до конца узнать все, что открылось Достоевскому о человеке, нужно обратиться к его исследованию о свободе и зле.

[1] {В конструкции романов Достоевского есть очень болыиая централизованность. Все и всё устремлено к одному центральному человеку или этот центральный человек устремлен ко всем и есему. -} Тип образной системы (по терминологии Бердяева - конструкции) многих романов Достоевского в настоящее время определяется как "зеркальная" или "эгоцентрическая". Она характериа для философского и философско-психологического романов. Одна из ее особенностей в том, что главный герой имеет не только своих антагонистов, но и двойников.

[2] {Достоевский - гениальный критик современного эвдемонизма, -} Эвдемонизм - направление этики, считающее наслаждение высшей целью человеческой жизни.

[3] {Ungrund} (нем.) - бездна, безосновность. Понятие, введенное Я.Беме. Исследованию этого понятия и творчества Я. Беме Бердяев посвятил статьи: {Бердяев Н}. Из этюдов о Я. Беме. Этюд 1. Учение об Ungrund'e и свободе // Путь. 1930. Февраль, № 20. С- 47 - 79; Из этюдов о Я. Беме. Этюд II. Учение о Софии и андрогине. Я.Беме и русские софиологические течения // Путь, 1930. Апрель, №21. С- 34-62.

[4] {Все религиозное миросозерцание Достоевского противоположно духу монофизитства}. - Монофизитство{-} одна из ересей V в., сторонники которой признавали в Христе только божественное начало и отвергали начало человеческое. Бердяев критикует монофизитсткие представления о человеке вообще.

ГЛАВА III. Свобода