Мемуары

С позиции «опосредованной» теории форма правления возможна любая — как монархическая, так и республиканская; предпочтения, оказываемые какой-либо из них различными теологами, связаны с реально существующими общественными отношениями, с тем, какое устройство могло бы наилучшим образом способствовать разумному и эффективному управлению государством, обеспечению социальных интересов. С точки зрения основных положений христианского учения, гораздо большее значение имеет политический режим, объем прав и свобод личности, признаваемых и охраняемых государством.

Цель государства — общее благо, обеспечение жизненно необходимых условий, мира и безопасности своим гражданам. (Представителем теории общего блага, солидарности различных слоев общества и гармонии социальных интересов является и Арман де Ришельё.)

Согласно св. Фоме Аквинскому, общее благо — это сохранение и достижение мира и обеспечение социального благополучия, распространяющегося на всех членов общества. Мир устанавливается, когда каждый занимает определенное социальное положение и посвящает себя такому роду занятий или такой профессии, к которой имеет призвание. Сословная дифференциация имеет прежде всего социально-этическое значение, определяет цели и задачи разных слоев общества, отличные друг от друга и не противоречащие общесоциальным.

С точки зрения Ришельё, государственный и общественный интерес не могут быть отличными друг от друга понятиями; цель правления — обеспечение блага народа. Власть существует не как привилегия тех, кому принадлежит; она должна осуществляться в интересах всех граждан. Глава государства и должностные лица в большей степени наделяются обязанностями, чем правами; то же касается и социальной элиты. Первым основанием государственного благополучия кардинал называет установление Царства Божия (Testament politique. Part. II, ch. I). Здесь можно вспомнить противопоставление Царства Божия и царства земного (или царства дьявола) как извращенной формы правления, существующее у Августина (также считавшего, что высшая цель государства — забота о благе народа). Одновременно такое требование является и комментарием евангельского «Царство Божие — внутри нас». Речь идет прежде всего о личном примере главы государства, о следовании им самим нормам христианской нравственности: «Если Вы не будете исполнять волю Творца и покоряться Его законам, то не должны надеяться на исполнение Ваших законов и подчинение подданных» (Testament politique. Amsterdam, 1700. Part. I, p. 195). В сущности, можно отметить наличие определенной связи с утверждением Фомы Аквинского о праве (или скорее обязанности) граждан не подчиняться власти, действующей вопреки божественному закону: имеется в виду недопустимость тирании и произвола; Аквинат обращается к народу, Ришельё — к правителю. Каждая социальная группа имеет свои интересы, принудительная унификация их невозможна и противоречила бы здравому смыслу; однако, по мнению кардинала, интерес одного сословия не должен наносить ущерба другим либо противоречить интересам общества в целом.

Современное социальное учение католической Церкви также говорит о благе общества и благе личности как основных целях государства, указывая при этом на недопустимость разлада между политикой и моралью. Эти положения отражены, в частности, в энцикликах Mater et Magistra, Pacem in terris (Иоанн XXIII), Sollicitude rei socialis (Иоанн Павел II), в документах II Ватиканского Собора.

65. Цезарь Барониус (1532–1607) — настоятель конгрегации ораторианцев в Италии, кардинал с 1596 г. В Риме был опубликован его труд по истории Церкви в двенадцати томах; в одиннадцатом томе доказывалось, что Сицилия по праву должна принадлежать Святому Престолу.

66. Регентство Екатерины Медичи длилось с 5 декабря 1560 г. до 17 августа 1563 г., то есть до достижения совершеннолетия Карлом IX.

67. Матиас наследовал своему брату Рудольфу, императору Германии, в 1612 г.

68. Имеются в виду суверенные правители (принцы), не являющиеся королями, — как, например, герцоги Савойи или Лотарингии.

69. Речь идет о Нантском эдикте 1598 г., согласно которому протестантам принадлежало право собирать Генеральную ассамблею каждые три года.

70. Возможно, под «пожаром в христианском мире» Ришельё подразумевает Тридцатилетнюю войну, развязанную Габсбургами. Франция открыто вступила в нее в 1635 г. Война началась в 1618 г.; очевидно, указанное место «Мемуаров» было отредактировано позже этой даты.

71. См. примеч. 69.

72. Даниель Шамье (1565–1621) — теолог, деятель Реформации. Убит при взятии Монтобана 17 октября 1621 г.

73. Гаспар де Колиньи, маршал де Шатийон — племянник убитого в Варфоломеевскую ночь адмирала Колиньи.

74. Эдмон Ришер (1559–1631) — синдик Парижского теологического факультета.

75. Никола Кофто — доминиканец, епископ в Дардани с 1617 г.; епископ Марселя с 1621 г.