Медитация: практическое руководство

Чувства подразделяются на физические и психические; эти две категории разительно отличаются друг от друга. Так, тело может чувствовать себя хорошо, а ум при этом может быть несчастен, обременен тревогами — например, за близкого человека, который болен, или любыми другими проблемами, не дающими покоя. (Как вы уже поняли, психические чувства — это не что иное, как мысли с определенной эмоциональной окраской.) И напротив, при абсолютной телесной разбитости ум способен оставаться бодрым и радостным. Такое, например, случается во время или после занятий спортом. Разумеется, бывают случаи, когда физические и психические чувства совпадают, — например, менструацию с ее болезненными ощущениями нередко сопровождает раздражительность или подавленность. И все же это разные виды чувств. Далее, внутри обеих категорий принято выделять еще три подвида: чувства приятные, нейтральные и болезненные — они присущи и уму, и телу.

Теперь задайтесь следующими вопросами. В ходе наблюдения за телесными чувствами случается ли вам заметить, что они меняются благодаря самому факту слежения за ними? Или чувства все время неизменны и, сколько бы вы за ними ни следили, они те же, что и в тот момент, когда вы только что обратили на них внимание?

Поскольку нам свойственно смотреть на любые свои физиологические ощущения и переживания сквозь призму рассудка и предвзятых суждений, то важно различать телесные чувства и психические реакции на эти чувства. Рассудочные наслоения не обязательно ложны, но они отнимают у нас непосредственность восприятия. Образно говоря, при непосредственном восприятии вы смотрите на мир, просто стоя на улице, а рассудочные наслоения — нечто вроде стекла, иногда чистого, иногда грязного и мутного, но в любом случае представляющего собой преграду и дающего оптическое искажение. Сейчас вы осваиваете вид медитации, который научит вас различать сам опыт восприятия (мир как таковой) и рассудочные наслоения («стекло» между вами и миром).

Давайте разберемся, как возникают чувства. Сначала вы вступаете в непосредственный контакт с сенсорным стимулом, который и служит основой последующего чувства. Например, вы сначала видите входящего в комнату человека, затем узнаете в нем старого друга или, возможно, воспринимаете его как угрозу, что вызывает ту или иную эмоциональную реакцию, чувство. Когда оно появляется, то, в свою очередь, способно вызвать у вас отклик, реакцию: радость или неприязнь. Но эта эмоциональная реакция и исходное, первое чувство — не одно и то же! Затем эта реакция (радость или неприязнь в нашем примере) способна породить нечто иное, например намерение.

Правда, многие желания не находят отражения в намерении. Пребывая в медитативном состоянии, вы, возможно, заметите еле уловимые мимолетные ощущения, переживаемые с определенным оттенком чувства. Они способны вызвать влечение, неприязнь или безразличие, но при этом с равным успехом могут как породить некие намерения, так и не породить их. Намерение обычно выливается в действие, но не всегда; иногда оно так и остается намерением. Однако, чтобы чувство привело к действию, стадия намерения нужна обязательно. Как правило, вся эта последовательность событий слита воедино, поскольку мы наполовину бессознательно отождествляемся с первичным чувством, вторичной реакцией и даже с намерением — вместо того, чтобы внимательно и отстраненно наблюдать. А вот если вы примените ко всем этим явлениям натренированный медитацией навык различать (различительную способность сознания), то сможете отделить друг от друга эти события в той последовательности, в которой они возникают. И, что немаловажно, извлечете из такого умения огромную практическую пользу.

По мнению психотерапевтов, анализировавших буддийские методики, умение различать эмоциональнее реакции и отстраняться от них — превосходная альтернатива тем механизмам психики, которые приводят к душевным болезням. Эти механизмы — вытеснение, подавление и компульсивное, то есть болезненно-навязчивое, выражение эмоций. Пользуясь данными нейрохирургии, психотерапевты установили, что с момента возникновения намерения до начала преднамеренного действия проходит четверть секунды. По этому поводу психотерапевт Тара Беннетт-Големан замечает: «Этот промежуток имеет решающее значение: в этот момент у нас есть возможность подчиниться импульсу или отвергнуть его. Можно сказать, что именно в эту четверть секунды у нас есть шанс проявить волю».