Мани и манихейство

Техническое значение выражения «помощник» не было понято уважаемым издателем Хеннингом// Henning BSOAS Х/1942, s. 949 («his friends»).

3. Следует иметь в виду, что упоминаемый на с. 55 Картир, сын Артабана, которого мы встречаем также в надписи Шапура, не является великим противником Мани, как ошибочно предположил XeHmiHr//Henmng, BSOAS Х/1942 (эта ошибка повторена Пюэшем, а. А., 51). Шпренглинг, а. A., s. 41 исправил эту ошибку.

III. Учение Мани (I)

1. Здесь опять же следует указать на основополагающую работу Пюэша. Превосходное краткое описание системы Мани дал Полотски/ZPolotsky, Manichaismus, RE Suppl. Bd. VI, s. 241–272. Я попытался больше проработать иранскую основу этого учения, особенно связь с зерванизмом.

Обозначение пяти духовных качеств бога, его «жилищ», составлено для сирийского и греческого Шедером, SAS, s. 285.

Что касается диалога, приведенного на с. 82–83, как и в целом этого сообщения Феодора бар Конай, мы ссылаемся на хороший немецкий перевод Шедера// Schaeder, SAS, s. 342–347. Перевод выражения tд baslдm maytк tлgurat saynв waslamа был обоснован в Widengren, Mesopotamian Elements, s. 94f.

2. Представление о «Великом Нусе» исследовано в Widengren, The Great Vohu Manah. Часть Kephalaia, в которой обнаруживается выражение «Великий Нус», еще не издана, а лишь переведена, ср. Bцhlig, Wiss. Zeitschrift der Martin-Luther-Universitдt Halle-Wittenberg, V, H. 6/1956, s. 1083 Kephalaia CXXI. О понятии «смешения» cp. Nyberg, JA 1931, s. 29f.

Об Артавазде в армянской фольклорной традиции ср. Wikander, Feuerpriester, s. 99f.

3. Сирийское имя образа Splenditenens не находило своего объяснения, пока его не дал Полотски. Вообще читают Sefatziwд. Сложность заключается в том, что глагол Sft плохо засвидетельствован в сирийском, однако она разрешается, если предположить, что f по диалектам чередуется с b и что Sвfetzlwв соответствует аккадскому выражению Sвbit zоwi. Латинские и греческие наименования показывают точное значение. Ср. обсуждение у Розенталя (ниже с. 222). О прежних дискуссиях см. Cumont, Recherches sur le manichйisme, Brьssel 1908—

12, s. 22 Anm. 1 с замечанием Кугенера; Burkitt, The Religion of the Manichees, Cambridge 1925, s. 28.

О сфере и возможных месопотамских истоках ср. Cumont, RHR LXXII/1915, s. 384–388.

О представлении о восхождении душ по Млечному Пути ср. Cumont, After Life in Roman Paganism, New Haven 1923, s. 94, 104, 152f.

4. Специальное рассмотрение мифа о «соблазнении архонтов» предоставляют Cumont, Recherches, s. 54–68 и прежде всего Benveniste, MO XXVI/1932-33. О медицинских спекуляциях на тему пневмы и спермы ср. Olerud, L'idйe de Macrocosmos et de Microcosmos dans le Timй de Platon, Uppsala 1951, s. 58ff., 92f., 97f.; Schumacher, Antike Medizin, I, Berlin 1940.

IV. Учение Мани (II)

1. Манихейское учение о спасении стало предметом специального исследования Puech, Der Begriff der Erlц sung im Manichдismus, Eranos Jahrbuch 1936, Zьrich 1937, s. 183–286.

Об имени Намраэль ср. исследование Furlani, AANDL, Ser. VIII, Vol. VI/1951, s. 519–531.

Как следует читать и толковать имя Ашкалун, остается неясным. С чисто формальной точки зрения это имя можно принять за образование на — 'af-'al от корня Sql с суффиксом =бп, которое является довольно обычным для сирийского: aSqalфn, однако далеко это нас не приведет.

Меткая характеристика возникновения человеческого рода дана в Puech, Le manichйisme, s. 80f.

О формуле трех времен ср. Widengren, ZRGG IV/ 1952, s. 103. О древности свидетельствует Ригведа X 90, 2.

О понятии «мятежников» ср. Widengren, Mesopotamian elements, s. 42 ff. и Muhammad, the Apostle of God, UUA 1955, 1, s. 162, 164.

Месопотамская основа манихеизма была разработана в Widengren, Mesopotamian Elements. К изложенному там материалу сейчас, естественно, есть что добавить. Здесь мы не можем вдаваться в вызванную этой работой дискуссию.

Reitzenstein, Vorchristliche Erlцsungslehren, КА 22/ 1922, s. 118f. указал на упомянутые на с. 85 индийские соответствия.

О «гностических» положениях в индо-иранской религии ср. Widengren, ZRGG IV/1952, s. 97-105.

2. Приведенная нас. 86 позиция Полотски изложена в Schmidt-Polotsky, Ein Mani-Fund in Дgypten, Berlin

1933, s. 71 f. Сейчас против этого возражает Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule, Gцttingen 1961, s. 105f.

Wikander, Vayul, Lund 1941, s. 42ff. продемонстрировал индоиранские истоки эсхатологических картин. Его прекрасное изложение слишком редко принимается во внимание, а зачастую просто игнорируется.

3.0 kunisn как обозначении небесной девы ср. Y. 26:4 перевод с пехлеви, Bailey, Zoroastrian Problems, Oxford 1943, s. 115; Widengren, ZRGG IV/1952, s. 113. Представления о сокровище кратко освещаются в Widengren The Great Vohu Manah, s. 84–86. ’

Осетинские рассказы о Бартадзе приведены в Dumйzil, Lйgendes sur les Nartes, Paris 1930, s. 51 ff. Представления ο μεταγγισμός и Andrias еще ожидают более тщательного исследования. Несколько полезных замечаний можно найти в Foucher, La vieille route de l'Inde,