Лучшие мысли и изречения древних в одном томе

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок. 160 – после 220), латинский христианский писатель; жил и действовал по большей части в Карфагене, где, по-видимому, основал собственную секту – «тертуллианистов». Считается создателем церковной латыни.

Справедливее судить о скрытом по явному, а не осуждать заранее явное, ссылаясь на скрытое.

«Апология», 3, 2

Закону мало быть справедливым: надо, чтобы его признали таковым люди, от которых он ожидает повиновения.

«Апология», 4, 13

[Бог] невидим – и являет Себя; непостижим – и доступен по благодати; непонятен – и человек понимает его.

«Апология», 17, 2

Все существующее заставляет постичь Бога, и Он все же непостижим; в этом величие его, что люди и знают, и не знают Его.

«Апология», 17, 3

О, свидетельство души, по природе христианки!

«Апология», 17, 6

Христианами становятся, а не рождаются.

«Апология», 18, 4

Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь мучеников есть семя христианства.

«Апология», 50

* * *

Бог не честолюбив.

«К Скапуле», 2

Кто есть истинный Бог, Тот все свое одинаково дает как своим почитателям, так и не почитателям.

«К Скапуле», 2

* * *

Вы предпочитаете не знать, потому что уже ненавидите, как будто знаете наверняка, что не будете ненавидеть, если узнаете.

«К язычникам», I, 1

Чем более они [люди] расположены ко злу, тем более способны верить ему. Вообще они легче верят вымышленному злу, чем действительному добру.

«К язычникам», I, 7

Это сильнейший защищает слабейшего, так что богам должно быть стыдно пользоваться защитой людей.

«К язычникам», I, 9

* * *

Душа не может обрести спасения, если она не уверует, пока обитает во плоти. Итак, плоть есть якорь спасения.

«О воскресении плоти», 8

Укорять плоть следует только для порицания души, которая подчиняет плоть для служения себе.

«О воскресении плоти», 10

Тот, Кто создал, способен и воссоздать, ибо гораздо труднее создать, чем воссоздать, труднее начать, чем продолжить. Так и воскрешение плоти ты должен считать делом более легким, чем ее создание.

«О воскресении плоти», 11

Судить следует только душу – за то, как она пользовалась сосудом плоти. Сам сосуд, конечно, не подлежит приговору.

«О воскресении плоти», 16

У Бога ничего не пропадает бесполезно.

«О воскресении плоти», 60

* * *

Если бы на земле было столько же веры, сколько ожидается награды на небесах…

«О женском убранстве», I, 1

Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого.

«О зрелищах», 19

О, жалкое неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах – простоте и силе! Разве не удивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляемся – но потому, что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит, – удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному.

«О крещении», 2

* * *

[Душа], сколько я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею.

«О свидетельстве души», 1

Ты называешь мертвых «покойными», признавая этим, что жизнь тягостна, а смерть благодетельна.

«О свидетельстве души», 4

Душа старше буквы, слово – старше книги, а чувство – старше стиля, и сам человек – старше философа и поэта.

«О свидетельстве души», 5

Божественное Писание ‹…› есть у нас и у иудеев, к дикой маслине коих и мы привиты.

«О свидетельстве души», 5

При ‹…› нескладности жизни складность учения подозрительна.

«О свидетельстве души», 6

Человек одинаков во всех народах, различны лишь имена; душа одна – различны голоса; дух един – различны звуки; у каждого народа свой язык, но материя языка – всеобща.

«О свидетельстве души», 6

* * *

Дух Господень через апостола возвестил, что жадность «есть корень всех зол» (1 Тим. 6, 10). Нам следует понимать ее не только как вожделение к чужому. Ведь и то, что кажется нашим, на самом деле чужое. Ибо нет ничего нашего, поскольку все Божье, да и мы сами. Значит, если мы, потерпев ущерб, не можем этого вынести и печалимся не о своем потерянном, то впадаем в жадность.

«О терпении», 7