Летопись начала

Если непредвзятый человек прочитает библейское повествование, то у него естественно сложится впечатление, что потоп носил общепланетарный характер. Наш читатель наткнется не менее чем на тридцать свидетельств глобальности катастрофы. Он узнает, что Бог решил «истребить все существующее, с лица земли» (Быт. 7, 4). Господь сказал, что все, что есть под небесами, на земле, лишится жизни (ср. Быт. 6, 17) и так и произошло (Быт. 7, 21-23) – «Остался только Ной, и что было с ним в ковчеге». Вода было настолько высоко, что покрыла на 15 локтей «все высокие горы, какие есть под небом» (Быт. 7, 19-20), а не на знакомой евреям земле. Эта катастрофа продолжалась год, чего никогда не бывает при малых наводнениях. Конечно, наш гипотететический читатель не отягощенный эволюционными сказками пришел бы к выводу, что речь идет именно о всемирном потопе. Убеждение это только усилилось бы, если бы он вспомнил, что человечество скорее всего населяло тогда всю сушу, ибо люди тогда отличались долголетием и плодовитостью, да еще и в начале Бог повелел им наполнять всю землю (Быт. 1, 28), а для того, чтобы уничтожить его, следовательно, было потребно и всемирное наводнение.

Это убеждение переросло бы в уверенность, если он посмотрел что говорится о потопе в других библейских книгах. Самым могучим свидетельством в пользу традиционного понимания характера этой катастрофы являются слова Самого Господа Иисуса Христа: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп, и погубил всех… Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк. 17, 26-27, 30). Если никто не сможет скрыться от всемирного пожара в день конца времени, то никто не мог спастись и вне Ноева ковчега в день гибели первого мира. Своему Учителю вторит и его первоверховный ученик. Он свидетельствует, что Бог «не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, когда навел потоп на мир („космос“) нечестивых» (2. Петр. 2, 5) Эти слова нельзя отнести лишь к долине Евфрата или к обитаемой суше, которую никак не назовешь космосом. Очевидно эта катастрофа затронула не только Землю, но и небесные сферы. Изменилась атмосфера и, возможно, именно в это время произошло наводнение на Марсе. Ведь по словам Писания «отворились окна небесные» и на нашу планету полилась вода, которая над твердью. Еще более усиливает традиционное толкование другие слова ап. Петра: «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петр. 3, 5-7). Итак, если верить Откровению не может остаться никакого сомнения в том, что воды потопа покрыли всю сушу и спастись не мог никто, кроме тех, кто был в ковчеге. Таким же образом никто не избежит последнего огненного катаклизма, кроме тех, кто через Крещение входит в новый ковчег Вселенской Православной Церкви (ср. 1 Петр. 3, 21). Похоже, что именно в этом библейском сопоставлении конца мира и потопа кроется одна из тайных пружин заставляющих отвергать всемирность потопа (Хотя, конечно, основной причиной создания этой гипотезы является желание подстроиться под дух времени). Ведь, если от потопа можно было спастись и без ковчега (например, убежав в незатопленное место), тогда при наших-то информационных системах и технических возможностях нам незачем жить в Церкви. Мы и так заранее узнаем о каком-то частном катаклизме и спасемся или под водой, или на космическом корабле. Но это не выйдет. «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их… Хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их» (Амос. 9, 2-3). Говорит Господь.

Можно коснуться также ряда других причин, по которым мнение модернистов совершенно невероятно.