Лекции по истории Древней Церкви. Том IV

Нет ничего несправедливее предположения (которое делает Евсевий кесарийский), будто по Маркеллу есть, существует, так сказать, спорадически; что лишь в известные моменты Он есть, а В момент Его бытие прекращается: есть всегда. Если Маркелл не называл Его в момент ипостасью, то он не называл Его этим словом и в момент . Маркелл признавал (как и евстафиане) одну ипостась; к этому его предрасполагала его полемика против арианствующих: он был против деления на две ипостаси и на два разделяемые лица (Астериевы « »), отвергал « ». Вся соль, весь вред арианства, по мнению Маркелла, заключались в политеистической черте этой доктрины, которая вводит . Учение О единстве Божества Маркелл проповедует с совершенною ясностию и на этом важном пункте он возвышается над многими и предшествующими и современными ему богословами. Для тех «Монада» и «Отец» были понятия равнозначащие: для Маркелла — нет. По его учению или есть . Нельзя противополагать Их как и ; в Библии монада Божества сама является как « {стр. 127} », или точнее, как . Эти два слова означают одного Бога, Отца и Слово. Противоположение их как и ; не более состоятельно: Монада во всяком случае говорит о Себе: . Слова Ис. XLI, 4: «Аз Бог первый и грядущая Аз есмь» не оставляют никакого места арианскому полубогу . В известном месте Исх. III, 14: «Аз есмь Сый», , единство Божия (само)сознания представлено весьма ясно: единственное число и указывают на Божества. Итак, Монада есть не только одно существо и одна ипостась, но и одно лицо.

В чем же состоит троичность Божества? С точки зрения отношений («по духу» = имманентных = ) Маркелл признает в Боге только нераздельное единство ; Троица только потому и может сохранять свою , что началась Она Монадою. Как , как Отец, Сын и Св. Дух, Бог является с точки зрения («домостроительства по плоти» = = ). Итак, Троица Маркелла есть Троица откровения, хотя с онтологическими предположениями, так как по бытию и вечны. Впрочем, как «рождение», , не обусловливает собою самого бытия Слова (ибо Слово есть, , от вечности), так и «исхождение», , Св. Духа характеризует Его не в Его имманентном отношении к Богу.

«Домостроительство» (, revelatio ad extra) Маркелл представляет под различными образами: а) «нисхождение», b) «», «протяжение», в противоположность «сокращению», , в момент ), и, по-видимому, с) «глаголание», в противоположность (безмолвию, покою) до миротворения. Сотворение мира было «первым домостроительством». Откровение Слова в творческом акте можно назвать рождением, но лишь в несобственном смысле.

Завершением первого домостроительства было «второе домостроительство», т. е. воплощение, когда действительно родится и, следовательно, стал Сыном. И. Христос есть Сын Божий и Сын человеческий: различие между этими двумя лицеделениями такое же, как между (сторона, обращенная К Богу) И (— к миру). Воплотившийся есть перворожденный всей твари, есть образ Бога (Сам не есть образ Бога: что образ Бога, то не {стр. 128} Бог; a  — Сам Бог) и именно Бога невидимого (следовательно, соделался таким образом, когда стал видимым).

Маркелл писал в такое время, когда христология не была главным предметом, на который обращено было внимание богословов, а потому и у Маркелла эта сторона учения раскрыта слабо, хотя нет оснований представлять христологию Маркелла ошибочною: Маркелл признавал в воплотившемся Слове полного человека с разумною душою.

Самый своеобразный пункт системы Маркелла составляет его учение о царстве Христовом. Слова нашего символа: «Его же царствию не будет конца», заимствованные из других символов, направлены именно против Маркелла. Царство Христово есть царство воплотившегося Слова (и поэтому не тождественно с вечным царством 'а соцарствующего Отцу = с царством Божиим). Но цель воплощения дана не в самом бытии Слова, а в домостроительстве: воплотился для мiра. Следовательно, это цель конечная и, как такая, она некогда будет вполне достигнута, и тогда (перестав быть целью, а став осуществившимся фактом) «второе домостроительство» и царство Христово не имеют основ для существования (raison d’^etre). Итак, царство Христово некогда кончится, разрешится в царство Божие. «Подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима. — Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех. — — егда (Сын) предает царство Богу и Отцу» (1 Кор. XV, 25, 28, 24). Эта последует, очевидно, после всемирного суда.