Кубок Аркесилая. Загадочный маен

С надписью ΟΡΥΧΟ всё не так однозначно. Основная проблема заключается в том, следует ли интерпретировать четвертую букву (Χ), как [ks] (т. е. кси), по ожидаемому значению в местном алфавите Лаконии, или как [kʰ] (т. е. хи), поскольку форма с -χ- кажется не только приемлемой, но и лучшей, чем с -ξ- (Wachter, 2001).

К примеру, ορυξο [ориксо] следов такого прочтения в огромной массе древнегреческих текстов, на основании которых составлен словарь Дворецкого, не оставило. А вот οριχο [орихо] – нашлось. Как часть сложного слова τυμβορυχος из Палатиской Анталогии = раскапыватель (грабитель) могил. В более поздней форме с омегой вместо омикрона -ωρυχος, имеется ещё шесть словарных статьей.

То есть с полной уверенностью определить, что буква Χ должна была полностью заменить букву Ξ в надписях на кубке – невозможно. К тому же Кирхгоф в своей работе по исследованию архаичных греческих алфавитов вообще не рассматривает надпись ΜΑΕΝ в обзоре надписей с кубка Аркесилая (Kirchhoff, 1877). То ли по невнимательности, то ли по причине странного написания, выбивающегося из общей стройной картины.

Возможность же использования "синего" алфавита на кубке предполагалась различными авторами (Wachter, 2001). Отмечено, что имя Аркесилая не только приводится на дорическом диалекте, но и второй элемент в имени, как и ожидалось, написан в эпихорическом дорическом стиле. Отмечается и сильное коринфское влияние как на самого художника Аркесилая, так и на лаконскую вазопись в целом (в Коринфе также используется "тёмно-синий" алфавит).

Наконец, надпись ΜΑΞΝ могла быть просто скопирована с другой надписи именно в такой форме. Так что, несмотря на лаконское происхождение килика, присутствие буквы Ξ в надписи очень даже возможно. Как минимум, подобное допущение не требует фантастических предположений, вроде описанных выше, и позволяет логичное прочтение и идентификацию персонажа в рамках сюжета чаши.

Максий, как представитель местного населения, наконец-то обрёл не только название, но и реальное, соответствующее историческому периоду, изображение. Поэтому заявление, что художник не использовал этнографическую характеристику для обозначения ливийских персонажей (Skuze, 2018), не слишком соответствует реальности (рис. 5).

Рис. 5. Профиль ливийского грузчика (справа) художник постарался сделать мало похожим на греческий.

Не стригите краёв волос

Информации о максиях, относящейся ко времени ранней античности, до обидного мало. Но наличие рисунка позволяет хотя бы оценить слова Геродота об особенностях местной моды – "отращивают волосы на правой стороне головы и стригут их на левой". Особенно с учётом того, что голову персонажа можно рассмотреть с правой стороны.

Что тут можно сказать? Если максий и отличается чем-то от своего коллеги по перемещению груза, то именно причёской. Длинная прядь волос свисает у него с виска, прикрывая ухо (рис. 6). Неподстриженные волосы на висках – пейсы (на иврите – пеот), традиционный элемент причёски религиозных мужчин-евреев.

Рис. 6. Похоже, что максии в Кирене носили пейсы (прорисовка из Studniczka, 1890).

Про короткую стрижку с левой стороны головы узнать, увы, не удастся, но такое вполне возможно. Пейсы появились не просто так, а как результат исполнения одного из предписаний-запретов (мицвот ло-таасé) Торы (Ваикра, 19:27): "Не стригите краёв волос вокруг головы вашей (лё такифу пеат рошхэм пеат рошхэм)". Ну и от желания отличаться от нееврейского окружения, конечно тоже.

В разных общинах это предписание (мицва) могло толковаться по-разному, создавая разнообразие причёсок, в том числе весьма своеобразных. Например, в виде выбритой головы с пучками волос на висках (рис. 7).

Так что, если в основу толкования запрета было взято "вокруг головы", а не "не стригите", то постричь волосы с одной стороны, требовалось как бы просто обязательно.

Рис. 7. Еврей из Кочина с пейсами, приблизительно 1900 год[7].

Конечно, массовое заселение Киренаики евреями начинается только при Птолемеях, в III веке до нашей эры, то есть значительно позже времени создания кубка Аркесилая (середина VI века до нашей эры). К тому же Геродот пишет о максиях, как о ливийском населении. Стало быть иудеев следует искать среди поселенцев прибывших на берега Сирта раньше греков-колонистов с Феры. И таки, да. Подобные факты упоминаются в легендах и преданиях.

Древнейшая в Северной Африке еврейская община на острове Джерба существовала со времён финикийской колонизации. Согласно легенде, бытовавшей среди североафриканских евреев, первые еврейские семьи поселились на острове Джерба, расположенном у западного берега Малого Сирта (современный Тунис) во времена царя Соломона[8].

Аналогичное предание об иудейском храме, построенном ещё Соломоном, существовало для поселения на восточном берегу Большого Сирта, уже непосредственно на западном побережье Киренаики, и упоминается в произведении византийского историка Прокопия Кесарийского "О постройках":