Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Два противоположных состояния творения: с одной стороны, праздники Рош аШана, Йом Кипур, грозные дни, когда создаётся настоящее желание достичь совершенства и духовного возвышения, и, с другой стороны, праздники Суккот и Симхат Тора, когда происходит наполнение исправленной души высшим светом. Все время этих праздников желательно читать каббалистические книги, потому что свыше есть особое высшее излучение.

В Новогодней молитве сказано, что «молитва, пожертвование и возвращение (сближение с Творцом) переводят зло в добро», т.е. если даже человеку были суждены неприятности, страдания, то эти три действия отводят от него наказание.

В духовном, высшем мире не может быть такого действия, как в нашем мире, чтобы человек просил и ему давали. Действие в высшем мире основано на исправлении желания человека, в которое он затем заслуженно получает наполнение. А все просьбы человека поэтому только о помощи в исправлении, а не о получении милостыни. Человек просит, чтобы ему дали силу для того, чтобы разумно действовать, чтобы исправлять свои намерения, сближаясь тем самым с Творцом. Поэтому всё зависит от человека, от его правильных усилий.

Отсюда станет понятным, что «молитва» – это формирование желания души, желания к духовному. «Пожертвование» – это то, что в Каббале называется «экраном» – ограничением использования эгоизма. То есть, когда на духовное желание создаётся экран, чтобы использовать это желание только во имя духовного возвышения, а не во имя материального обогащения. «Возвращение» – это когда с помощью этого желания и экрана происходит подъем, движение навстречу Свету, возвращение в Бесконечность, возвращение к Творцу. Таким образом человек ликвидирует перед собой всякие помехи, всякие страдания, вступает в область Высшего Света. На сегодня же все, что с нами происходит отрицательного, все ощущаемые нами страдания, – все это происходит только из-за отсутствия света вокруг нас. Поэтому, естественно, если мы поднимаемся на более высокую ступеньку, мы получаем Высший Свет и отводим от себя суд и наказание.

О чем повествует «Берешит»

«В начале сотворения Богом неба и земли, когда земное было невообразимым хаосом, тьма заполняла бездну, и дух Божий витал над поверхностью вод, сказал Бог: „Да будет свет!“ – и возник свет. И увидел Бог, что свет – это хорошо. И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет „днем“, а тьму назвал „ночью“. И был вечер, и было утро – день один».

Так начинается недельная глава Берешит. У каждого из нас при этих словах возникает перед глазами определенная картина. Мы слышали различные толкования слов Торы на уровне «пшат» – простого смысла. Однако нам, выходцам из России, как правило, недостаточно простого толкования, которое оставляет уйму вопросов, нам подавай логику, научный подход. О чем же на самом деле рассказывает Тора? А главное – для чего?

Все святые книги говорят об одном – о высшем мире, о том, как сотворен он и затем из него – и наш мир. Причем, не просто рассказывается о том, что «там», а человека учат, как увидеть тот мир. Постепенное раскрытие высшего мира, того, что над нами, называется духовным подъемом человека, или ступенями духовного возвышения человека. О духовном мире книги повествуют на нескольких языках. Каббала – это наука о строении высшего мира, и она использует для его описания язык сфирот, парцуфим, графики и чертежи. Тора описывает высший мир обыденным языком. Есть еще язык сказаний и язык заповедей. Попытаемся перевести язык Торы на язык Каббалы.

Тора описывает рождение высшего мира, его строение, план развития, а затем описывается процесс сотворения Человека. Но это не человек нашего мира. Говорится о создании желания насладиться, называемом Душа или Адам, с целью наполнить это желание, творение, душу вечным, абсолютным наслаждением. Это желание насладиться и есть единственное творение. Кроме него есть только Творец. Поэтому все, кроме Творца – это только различные величины желания насладиться. Также и в нашем мире: все, что отличает друг от друга все объекты – только различное количество желания насладиться, которое определяет все свойства каждого объекта.

В желании насладиться есть пять подуровней, обозначаемых как:

начало буквы «юд», – соответствует сфире кетер;

буква «юд», – соответствует сфире хохма;

буква «хей», – соответствует сфире бина;

буква «вав», – соответствует сфире тиферет;

буква «хей», – соответствует сфире малхут.

Вместе они пишутся как: – – – –

И называется имя Творца. Потому что творение в себе ощущает Творца и по своему ощущению дает Творцу имя. Эти пять частей желания-творения называются сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут.