Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

Никита Яковлевич Бичурин Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвщеніе

Предисловіе

Все, что только написано мною общаго касательно нравовъ, обычаевъ и просвщенія въ Кита, при всей краткости своей, достаточно подать врное и ясное понятіе о гражданскомъ образованіи китайскаго государства. Въ Европ до сего времени полагали Китай въ Азіи не по одному географическому положенію, но и въ отношеніи къ гражданскому образованію – разумя подъ образованіемъ одно варварство и невжество: но сами не могли примтить своего заблужденія по сему предмету. Первые Католическіе миссіонеры, при своемъ вступленіи въ Китай, превосходно описали естественное и гражданское состояніе сего государства: но не многіе изъ нихъ, и т только слегка касались нравовъ и обычаевъ народа. Въ послдствіи другіе Католическіе же миссіонеры, увлеченные ревностію къ христіанству, описали языческую нравственность Китайцевъ, разумется, довольно черными красками, и это столь польстило умной Европ, что лучшіе писатели ея, касавшіеся Китая, одинъ предъ другимъ старались вполн выказать свое краснорчіе, чтобъ усилить черноту красокъ, какъ будтобы отъ этого преимущество христіанскихъ народовъ выказывалось въ краскахъ свтле обыкновенныхъ. Въ новйшее время Мориссонъ и Дависъ сообщили истинное понятіе о Кита: но они ограничились чрезвычайно краткими очерками, которыми могли возбудить одно изумленіе, и потомъ оставить въ недоумніи. Надлежало глубоко вникнуть въ законодательство и дйствія правительства, чтобъ постигнуть духъ законовъ, политику управленія, и потомъ опредлить степень просвщенія. Съ перваго взгляда можно только примтить, что чернь въ Кита въ образованіи стоитъ нсколькими степенями выше черни многихъ Европейскихъ государствъ, а касательно религіи ничего положительнаго не иметъ. Дйствительно мы нын знаемъ въ свт одинъ только народъ, у котораго философія, къ необыкновенному удивленію Европы – связана съ религіею самыми тсными узами. Я разумю здсь религію государственную, народную, которая носитъ названіе жу-цзяо. Внутренній составъ сей религіи основанъ на чисто-философскихъ началахъ, и притомъ той самой философіи, которая чрезъ училищное воспитаніе проникла вс сословія народа, подобно какъ вода чрезъ слои губки. Наоборотъ большая часть древнихъ положеніи сей филосовіи состоитъ изъ началъ религіозныхъ – той самой религіи, которая возникла съ первоначальнымъ гражданскимъ образованіемъ Китайскаго народа. Здсь предстоитъ намъ вопросъ, что въ Кита древне: религія или философія? Предоставимъ ршить этотъ вопросъ Китайской Исторіи, которая хронографическою жизнію живетъ съ самаго основанія Китайской Имперіи, и была очевиднымъ свидтелемъ всего происходившаго въ народ въ теченіе сорока двухъ вковъ. Китай достоинъ нашего взгляда.

I. О китайскомъ язык и письм