Хронологии. Пророки и чудотворцы. Ч. 2

Но евреи продолжали существовать, они настаивали на своем исключительном праве на Библию и ее истолкование и считали, что ее христианское истолкование – ересь, фальсификация и идолопоклонство.

Так сложилась атмосфера взаимной вражды и отрицания, в которой отношения между христианством и иудаизмом стали более противоречивыми, сложными и трагическими, чем какие-либо другие отношения подобного рода в истории.

Сравнение христианства и иудаизма как двух религиозных систем, а также анализ их точек соприкосновения и расхождения произвести весьма трудно, так как многое зависит от определений и исходных позиций.

Существуют еврейские стереотипные представления о христианстве, также как христианства о иудаизме.

В различные периоды на первый план выдвигались разные элементы обеих религий.

Роль сходных идей (например, первородный грех, искупительные страдания за чужие грехи) в контексте двух религий весьма различна.

Преимущественная направленность христианства на «потустороннее» часто противопоставлялась в положительном или отрицательном смысле «посюсторонности» иудаизма, христианский аскетизм противопоставлялся еврейскому утверждению земной жизни и ее ценностей.

Христианская доктрина посредничества между людьми и Богом – вере евреев в непосредственное общение с Богом и Его прощение, христианская религия «любви» – еврейской религии «Закона».

Христианский «универсализм» – еврейскому «партикуляризму», церковная иерархия во многих формах христианства – религиозному авторитету раввинов.

Кроме того, сравнивались концепции греха и искупления, духа и плоти.

Хотя существует ряд существенных различий (евреи не верят в Троицу и в искупительную жертву «Мессии, Сына Божьего» на кресте; христиане не признают, что раввинистическая традиция – это верное истолкование все еще действующих Божественных законов), христианство более терпимо относится к отступлениям от предписанных религией правил поведения, чем к отступлению от догматов вероучения; в иудаизме же соотношение обратное.

Многие другие различия не столь существенны. В рамках каждой религии существует многообразие взглядов тех или иных богословов; апологетические интересы, а также личная позиция и идеология каждого автора, как правило, отражаются на его оценках

И в этой связи, что библейский пророки, что христианские новозаветные пророки стали в руках противоборствующих сторон лишь орудиями в борьбе между иудаизмом и христианством.

Ну, а закончив с «общим обзором христианства» как мировой религии мы опять вернемся к христианским пророкам.

И далее в нашем списке идет апостол Матфей!

Апостол Матфей

Следующим христианским пророком у нас выступает один из многих иудейских мытарей (сборщик налогов) времен прокуратура Иудеи Понтия Питала – презренная среди древних иудеев личность времен Иисуса Христа (сравнимый разве, что с положением с касты «неприкасаемых» в Индии) по имени Левий Матфей.

И если мы с вами уважаемый читатель просто откроем одну из популярных ныне энциклопедий Википедию, то сможем о Матфее прочесть вот такую информацию:

«Левий Матфей (ивр. Mattithyahu or ивр. Mattay, "Дар Яхве"; греч. Matthaios) – один из двенадцати апостолов (учеников) Иисуса Христа, персонаж Нового Завета. По традиции, считается автором Евангелия от Матфея.

Упомянут в списках апостолов в Евангелии от Матфея (10:3), от Марка (3:18), от Луки (6:15), а также в Деяниях Апостолов (1:13).

Иногда Евангелия его называют Левий Алфеев, то есть сын Алфея.

Единственный достоверный факт, сообщаемый Евангелиями, то что Левий Матфей был мытарем, то есть сборщиком пошлин.

Справка: Мытарем в Новом Завете называется человек, занимавшийся сбором податей и налогов в Древней Иудее.

Так как мытари состояли на службе у римского прокуратора Иудеи (по сути у оккупационных войск), то они считались предателями иудейского народа.

За это они были всеми презираемы и нелюбимы, а общение с ними как минимум не приветствовалось или даже считалось грехом, а при местных восстаниях их убивали первыми!

В тексте Евангелия от Матфея апостол назван «Матфей мытарь», что возможно указывает на смирение автора, так как мытари глубоко презирались иудеями.

Евангелие от Марка (2:14) и Евангелие от Луки сообщают о призвании Левия Матфея:

«После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним.

(Лк. 5:27-29)»