Холокост в Латвии. «Убить всех евреев!»

В тугой обойме националистических организаций значились еще и «Латвияс Сарги» и «Тевияс Сарги», состоявшие в основном из студенческой молодежи. Еще одна группа националистов называлась «Соколы Латвии». Небезынтересно будет узнать, что эти организации имели нарезное огнестрельное оружие — револьверы, карабины, винтовки и даже пулеметы. Их разоружили по решению Сейма лишь после разразившегося в нем большого скандала. Правые давно требовали разоружить ССС, а социал-демократы, согласившись с этим требованием, в свою очередь настояли на том, чтобы изъять арсеналы у националистических организаций.

Люди с «национальными хребтами» не любили слова «фашизм», а предпочитали называть свое движение активизмом, но во всех своих изданиях они, захлебываясь от восторга, писали о странах, где правит «сильная власть», — о Португалии, Италии.

Когда в апреле 1926 года произошло покушение на Муссолини, возмущенные до глубины души члены ЛНК незамедлительно передали итальянскому послу в Латвии следующее послание:

«Глубокоуважаемому Уполномоченному Итальянского Королевства в Латвии. С глубоким волнением мы получили известие о безжалостном нападении на его Превосходительство Министра-президента Итальянского Королевства синьора Бенито Муссолини.

Вместе с итальянским народом активные националисты Латвии радуются, что судьба не позволила гениальному вождю нации пасть от преступной руки предателя народа.

Через Вас, глубокоуважаемый господин Министр, выражаем свое глубокое сочувствие его Превосходительству Министру-президенту синьору Бенито Муссолини и Итальянской фашистской партии».

Кипели, кипели жаркие политические страсти, в далекой Италии покушались на лысого мордастого дуче, на глухом разъезде под Даугавпилсом братья Габриловичи с револьверами наизготовку крались по подрагивающему на стыках рельсов вагону международного экспресса к купе советских дипкурьеров Теодора Нетте и Иоганна Махмасталя, а молодой Адольф Шилде писал в одной из своих студенческих курсовых работ под названием «Латгалия в древности и сегодня»:

«Самые выдающиеся труженики латгальского народа рассматривают жидов, как ненужный и вредный элемент». И в ней же он говорил о том, что хозяйственное положение Латталии, самой отсталой провинции Латвии, улучшится только тогда, когда этот край «очистят от жидов».

Тусклой звездой на политическом небосклоне Латвии середины двадцатых годов мерцало «Латвийское национальное общество уволенных в запас воинов», располагавшее военно-спортивной секцией с кратким и звучным названием «Орлы», постоянно балансирующее на грани острого конфликта с уголовным кодексом.

А еще были: «Объединение Иманты», «Волки», «Мушкетеры», «Национальные освободители». Трудно не согласиться с горьким, но справедливым замечанием, высказанным в издании еще одной организации — «Клуба национальных активистов» под ярким названием «Боевой привет»: «Националистом может называться любой аферист и негодяй».

И в Сейме имелась группа депутатов, проникнутых государственно-национальным духом — Арвед Берг, издатель газеты «Латвис», Ансис Петревиц — министр внутренних дел, уже знакомый нам полковник Криш Тютис и Янис Фридрихсонс — начальник политохраны (такой, с позволения сказать, шеф латвийского ГПУ).

В 1926 году в Латвии был брошен клич записываться в только-только организованный «Легион серых рубашек». Эта организация ничем, кроме цвета униформы, не отличалась от коричневых штурмовиков капитана Рема. Латышские активисты шли ноздря в ноздрю со своими немецкими идейными братьями. Не обходили они своим вниманием и вопросы культуры и искусства. Так, в одном из своих номеров «Выбирай!» с презрительной горечью походя замечала: «Господин Райнис может быть доволен, его прокоммунистическую пьесу „Илья Муромец“ поставил какой-то рабочий театр в Варшаве».

В 1927 году газета «Дух Иманты» опубликовала к предстоящему празднику русской культуры статью под таким же названием.

«Каждый год местные русские проводят праздник своей культуры. Заметную роль в проведении русского праздника всегда играли местные жиды — самые истеричные защитники русской культуры.

Мы не хотим делать заключения, что в национальном и духовном смыслах абсолютно неприемлемая для нас и нашего народа совершенно чуждая нам русская культура не имеет особенностей, так же, как и культура любого народа, например, самоедов, калмыков, татар и других.

Это внутренняя ценность любого народа и внутреннее дело любого народа.