Кен Хэм Эндрю Снеллинг Карл Вилэнд КНИГА ОТВЕТОВ Ответы на 12 наиболее часто задаваемых вопросов о книге бытия, творении и эволюции

Многие пытаются представить дни творения длительными периодами времени главным образом ради того, чтобы найти способ привести в согласие рассказ о творении с теорией о чередовании продолжительных геологических периодов до появления человека. Но если признать реальность этих геологических периодов, то тем самым принимается такая интерпретация ископаемых окаменелостей, которая, во–первых, отрицает Всемирный Потом (поскольку такой Потоп должен уничтожить все следы предыдущих периодов) и, во–вторых, подразумевает, что задолго до появления человека жили, боролись и умирали многочисленные создания. А это, разумеется, входит в серьезное противоречие со всем учением Нового Завета и Евангелия о грехе, смерти, кровопролитии, искуплении и проклятии[68].

Скажем прямо, любая попытка привести в согласие теорию о длительных геологических периодах с рассказом о творении (теория разрыва, теория дня–эпохи, постепенного творения и т.п.) неизбежно означает признание смерти до появления человека, в то время как Новый Завет указывает, что борьба, страдание и кровопролитие в мире наступили ПОСЛЕ того, как Адам согрешил. То, что такие попытки компромисса искусственны и не соответствуют тексту, видно из следующих строк д–ра Джеймса Барра (профессора королевской кафедры древнееврейского языка Оксфордского Университета).

«Насколько мне известно, ни в одном университете мирового класса нет ни одного преподавателя Еврейского или Ветхого Завета, который не верил бы, что автор (ы) 1—II глав книги Бытия ставшей) перед собой цель донести до читателей мысль, что, во–первых, творение произошло за шесть дней, точно так же, как и сейчас состоявших из 24 часов, во–вторых, содержащиеся в книге Бытия генеалогические цифры простым сложением составляют хронологию от начала мира до последующих этапов библейской истории, в–третьих, Ноев Потоп понимается как всемирный, уничтоживший всю человеческую и животную жизнь, за исключением существ, находившихся в Ковчеге.[69]»

Заметьте, что эксперты не говорят, что они ВЕРЯТ рассказу, просто они честно относятся к тому, что говорится, учитывая реалии языка.

Что такое «день»?

В 1 главе книги Бытия «день» обозначен древнееврейским словом иом. Оно может означать сутки (в обычном 24–часовом понимании), светлое время суток (скажем, около 12 часов) обычного 24–часового дня (т. е. как день в отличие от ночи) или иногда неопределенный промежуток времени (например, «во дни Судей» или «в день Господень»). В еврейском Ветхом Завете слово «иом» никогда не употребляется для обозначения определенного длительного периода времени с четко означенными точками начала и окончания. Более того, важно отметить, что даже когда слово «иом» используется в неопределенном смысле, из контекста ясно видно, что имеется в виду не буквальное значение слова.

Птоломей из Александрии (85—165 гг.,) полагал, что солнце, луна, планеты и звезды вращаются вокруг неподвижной Земли по нескольким сферам.