Казнить смертью и сжечь

Русские историки-почвенники и некоторые писатели не устают повторять, что Лейбов чуть ли не заставил Возницына принять иудаизм, а тот, "не отличавшийся ни умом, ни образованием" (хотя на самом деле все было как раз наоборот), поддался его диктату. "Борох Лейбов сотоварищи обнаруживает деятельный прозелитизм, - пишет Лев Тихомиров, - совращает в "жидовский закон" отставного флота капитан-поручика, при помощи других жидов совращает в Смоленске простой народ". "Дерзкое проповедование жидовства" инкриминирует Боруху и историк Александр Григорьев. А бурная фантазия Александра Пятковского живописует "целое гнездо пауков, широко раскинувшее свою паутину": вместе с Лейбовым, оказывается, действовала "шайка приспешников", и эти изверги "затеяли пропаганду обрезания, которому, может быть, подверглись и другие лица". Ему вторит писатель Феликс Светов в романе "Отверзи ми двери" (1978): "Несчастный Возницын был соблазнен", а все потому, что евреям якобы "даже законом предписано совращать в свою веру". (Интересно, что все эти почтенные авторы православный прозелитизм считают делом законным и святым.)

На самом же деле, взгляд иудеев на миссионерство наиболее рельефно выражен в лапидарной формуле Шломо Лурия: "Пусть племя Израиля продолжает жить и занимать свое собственное место среди других народов в дни нашего изгнания, и пусть чужие, те, кто не из нашего народа, не присоединяются к нам". Начиная же с XVII века, когда отрицательное отношение еврейства к христианству ослабело (что не оставляло места для стремления приводить неевреев "под крылья Шхины"), отказ иудаизма от прозелитской деятельности получил идейно-философскую базу. Если же единичные случаи обращения происходили, то, как отмечает "Еврейская энциклопедия", "неофиту указывали на все невыгодные стороны его перехода в иудейство и на бремя еврейского законодательства. Новообращенному задавали вопрос: что привело его к тому, что он предпринял этот шаг? Разве он не знаком с тем грустным положением, в котором находится ныне Израиль? Новообращенный отвечал: "Я знаю, но не достоин разделить их славного удела". Ему указывали затем на все ограничения в пище и питье. Если неофит оставался тверд, его подвергали обрезанию в присутствии трех ученых, а затем его вели к омовению, после чего он считался евреем".

В условиях XVIII века, когда за переход в иудейскую веру лишали жизни, новообращенному надлежало быть непоколебимым в своих убеждениях. Из той эпохи ведомы всего еще два случая такого перехода, причем с самым плачевным исходом. В 1716 году в городе со старейшей еврейской общиной, Дубно, были казнены две прошедшие гиюр (именно так называют принятие иудаизма) христианки. Мещанки Марина Сыровайцова и Марина Войцехова показали на следствии, что "задумали перейти в иудейство по собственной воле" и "готовы погибнуть еврейками за живого Бога, потому что христианская вера ложна". Выяснилось при этом, что о преимуществах иудаизма Сыровайцовой насказал ее отец, бывший священником. Женщин многажды пытали. Сыровайцова была приговорена к терзанию тела клещами, а затем к сожжению заживо на костре. Войцеховой, которая после сотни ударов плетьми покаялась в отступничестве от православия, отрубили голову, а ее труп сожгли.

В исторической памяти сохранилась и легенда о Гер-Цедеке, знатном польском дворянине, графе Валентине Потоцком. Он перешел из католичества в еврейство и был по приговору церковного суда сожжен за это в Вильно 24 мая 1749 года. Однако мы - увы! - лишены возможности проследить, как вызревало в Потоцком желание обратиться к иудаизму, какие душевные борения довелось ему преодолеть. Известно лишь, что, будучи в Париже, куда он направился для совершенствования в науках, Потоцкий забрел как-то в лавку букиниста. Здесь его внимание привлек склонившийся над фолиантом старик-еврей. Узнав, что речь в книге идет об иудейской вере, пытливый граф решил с ней ознакомиться, и старик согласился давать ему тайные уроки. Далее есть сведения только о результате этих уроков: разочаровавшись в истинности христианства (хотя граф пользовался благоволением самого римского папы), Потоцкий уехал в Амстердам, где принял иудаизм и был наречен Авраам бен Авраам.