Karmalogic

Раввины специально обсуждают вопрос: можно ли говорить лашон-ара, когда никто не слышит? Раби Хаим Виталь писал на этот счет: «Пустой разговор приводит ко многим нарушениям, потому что даже сидеть без дела это мошав-лейцим (праздное времяуничтожение), за что полагается немалое наказание. А тем более праздный, пустой разговор. А тем более запрещенные речи — лашон-ара, рехилут (особый вид еврейских сплетен), двусмысленные шутки (лайцанут)». Раби Яаков Сойфер задает новый вопрос: «Всевышнему все известно — мысли, слова и поступки каждого человека. И даже те слова, которые человек произносит, когда его никто из других людей не слышит. Почему же тогда „загрязняют рот“ лашон-ара и рехилут, когда человека никто не слышит?». И отвечает: «Плохие слова оказывают отрицательное влияние на душу говорящего»[985].

В исламе, как и в других религиях Писания — христианстве, иудаизме, — также огромное значение отводится слову. Через слово человек становится мусульманином и также через слово оказывается в числе неверных. Мусульмане верят, что Аллах наделил человека языком в первую очередь для поклонения[986], включающего в себя среди прочего такие речевые практики, как поминание Аллаха, чтение Корана, молитва. В отличие от благих слов, укрепляющих веру мусульманина, скверные и злые слова, напротив, погружают его в греховное состояние. Человек, злословящий на другого, сравнивается в Коране с поедающим мясо покойного брата: «Не обижайте самих себя и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата» (Коран 49:11–12). То есть злословящий человек уподобляется зверю, гиене, питающейся падалью. Нелицеприятные вещи допускается говорить другому только с целью его наставления и ограждения от греха. Согласно одному из хадисов, пророк Мухаммад сказал: «Кто верит в Аллаха и Судный день, пусть говорит благое или молчит»[987].

У кого желчь во рту, тому все горькое

Чем сердце меньше, тем длиннее язык

Знала б наседка, узнает и соседка

В буддизме две из десяти заповедей, сформулированных в древней Брахмаджала-сутре, имеют отношение к запрету на злословие: во-первых, «не лгать и не наговаривать на ближнего»; во-вторых — «не пустословить и не разводить сплетни». Десять заповедей являются одной из форм обетов бодхисаттвы и представляют собой своего рода моральный кодекс светских (не монашествующих) приверженцев буддизма в Китае[988].

Опасность злословия и негативного отношения к другим людям получила отражение в фольклоре разных народов мира, прежде всего в народных пословицах и поговорках: «Не злословь о ближнем, чтобы не услышать такого, чему сам не порадуешься»; «Стрела, посланная тобой в другого, облетит земной шар и вонзится тебе в спину»; «Что посеешь, то и пожнешь»; «Как аукнется, так и откликнется»; «Не мути воду — случится черпать».

«Не плюй в колодезь — случится напиться» — с незапамятных времен народная мудрость демонстрирует глубокое понимание закона бумеранга. О том, что все возвращается — и плохое, и хорошее, — повествует и народная курдская сказка.

«Трех товарищей в дороге застала ночь, и решили они завернуть в ближайшую деревню. Постучали в первый попавшийся дом. Радушно встретил их хозяин, да никак не поймет, кто же из них за старшего. Спросил одного: „Скажи на милость, кем вы приходитесь друг другу и кто из вас старший?“

„Эти двое — ослы, — ответил гость, — им со мной рядом сидеть не положено“.

Через некоторое время хозяин спросил второго гостя: „Будь добр, скажи, кто из вас старший, чтобы я мог по достоинству одарить его“.

„След моей ноги дороже их голов, — ответил гость, — они — собаки“.

Наконец хозяин вызвал третьего: „Дорогой, не скажешь ли, кто у вас за старшего, я желал бы с ним побеседовать“.

Не плюй в колодезь — случится напиться

Лес видит, а поле слышит

„Не судите человека, пока не поговорите с ним лично, потому что все, что вы слышите — слухи“.

Майкл Джексон

„Оба они умнее меня, и оба для меня старшие. Ты можешь побеседовать с любым из них“.

Хозяину понравился этот ответ: „Дорогой мой гость, прости, что я тебя задержал, а теперь прошу за стол“. И велел хозяин своим слугам: „Накройте три стола. На один положите сена, на другой — костей, а на третий — все, что полагается для дорогого гостя“.

Удивились гости. А хозяин говорит: „Ешьте, дорогие гости, не стесняйтесь. Кем вы сами представились, то вам и подано“»[989].