Кардиналы идут в ад

Что означают эти изменения, о чем они свидетельствуют? Об этом папа римский умалчивает. Возьмем, например, технический прогресс. Разве не очевидно, что в условиях господства капитализма технический прогресс оборачивается против рабочего класса, пускает ко дну все новые слои мелких производителей. Империализм использует технический прогресс преимущественно в военных целях. Он обращает достижения человеческого разума против самого человечества. Пока существует империализм, человечество не может быть спокойно за свое будущее.

Но для папы не существует таких категорий, как капитализм и империализм. Глава католической церкви делает вид, что на свете не существует и социалистических государств, в которых навсегда свергнут капиталистический строй. Игнорируя существование СССР и других социалистических стран и их эпохальные достижения в области науки, техники, экономики и человеческих отношений, папа римский тем самым избавляет себя от неблагодарной и, скажем более точно, практически безнадежной задачи опровергнуть эти достижения.

Замалчивая существование социалистического лагеря, папа пытается нарисовать радужную картину капиталистического мира, который, несмотря на частные недостатки, развивается, по мнению папы, в сторопу социального прогресса. Разве не об этом говорят его утверждения, что растет участие населения в управлении государственными делами или что дистанция между классами уменьшается? Вероятно, папу вовсе не смущает, что подобное заявление относится к тому самому капиталистическому миру, где властвуют монополии, где правят миллиардеры, торжествуют торговцы оружием и финансовые короли.

Известно, что на стадии империализма широкое развитие получает государственно-монополистический капитализм, при котором в интересах финансовой олигархии буржуазное государство проводит разного рода регулирующие мероприятия, в той или иной мере стремясь воздействовать на отдельные отрасли экономики.

Папская энциклика одобряет именно такого рода «социализацию», подчеркивая, что «должен всегда отстаиваться принцип, согласно которому присутствие государства в экономике, даже широкое и глубокое, не только не должно своими действиями сокращать сферу свободы личной инициативы отдельных граждан, но всемерно расширять эту сферу».

Итак, папа предупреждает, что государственное руководство в экономике не должно связывать рукп отдельным предпринимателям или, боже сохрани, наносить нм ущерб, а, наоборот, задача государства — всемерно обеспечивать их интересы. Но именно такие цели и преследует государственно-монополистический капитализм.

Папа римский, видимо, опасается революционного преобразования государственного монополистического капитализма в социализм, и не без основания. Ведь диалектика развития государственного монополистического капитализма такова, что он не только не укрепляет капиталистическую систему, на что рассчитывает буржуазия, но еще больше обостряет противоречия капитализма, расшатывает его до основания. Государственно-монополистический капитализм есть широкая материальная подготовка социализма.

Особый раздел энциклики посвящен анализу положения трудящихся. Папа отмечает «исключительно удручающее зрелище многочисленных трудящихся во многих странах и на це-тых континентах, живущих со своими семьями из-за мизерной зарплаты в нечеловеческих условиях». Констатируя этот далеко не новый факт, папа римский, однако, не вскрывает его причину. А она общеизвестна. Если XX век — век колоссального роста производительных сил и развития науки — еще не покон-]ил с нищетой сотен миллионов людей, пе принес изобилия ма-ериальных и духовных благ всем людям на земле, то в этом ювпнен только капитализм. Эту ответственность за нищету рудящихся капиталистического мира разделяет и католическая lepKOBb, выступающая в качестве ангела-хранителя буржуаз-ioro строя.

Папа римский пытается убедить трудящихся, что капита-1пзм вовсе не такой уже плохой строй, что его можно якобы реформировать, сделать «гуманным». Сделать это, уверяет папа, чень просто, нужно всего лишь, «чтобы трудящиеся... могли юстигиуть участия в собственности предприятий», которые, разумеется, останутся в руках эксплуататоров-каппталпстов. выступая, таким образом, в качестве адвоката «народного ка-итализма», папа римский пытается убедить трудящихся, что

7

И. Лаврецкий

249

они могут (и должны!) участвовать в прибылях капиталистических предприятий. Правда, при этом они должны будут, ко нечно, отказаться от борьбы за свои права, но ведь это и по нятно: кто же, став «хозяином», будет бороться против самого себя! Следует ли говорить, что такая программа с восторгом воспринимается капиталистами, которые видят свою главную задачу в том, чтобы при помощи любых махинаций политиче ски разоружить трудящихся, полностью сохраняя в своих руках контроль над предприятиями и по-прежпему получая львииу1 долю доходов?