Как делают антисемитом

Гафни И. Евреи Вавилонии в талмудическую эпоху. М.,-Иерусалим, 2003, с. 138.

[157]

Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. М., 1993. с.10 и 18-19.

[158]

рабби Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим (Тания). Вильнюс, 1990, с. 345. комм.

[159]

Лосев А.Ф Самое само. // Лосев. Миф. Число. Сущность. – М., 1994. с. 384.

[160]

Штейнзальц А. Творящее слово. М., 1996, с. 92.

[161]

Ну, что общего с Библией есть в таком, например, размышлении, каббалиста М. Лайтмана – "Каббала – это методика раскрытия человеку полного мироздания. Человек располагает пятью органами чувств, но есть объем мироздания, который скрыт от него. И каббала открывает этот объем. Это чисто практический метод, доступный каждому. Хотя и очень трудный – надо пройти 125 ступеней. Когда каббалист входит в ощущение высшего мира, исчезают обычные представления о времени и о пространстве. Мир предстает во всей полноте причинно-следственных связей. Человек на другом уровне существования приобретает качества, которые позволяют ему видеть, что есть польза и что есть вред. Исчезает граница между жизнью и смертью, и человек начинает отождествлять себя с вечностью. – Такие способности предполагают особую нравственность? – Об этой категории мы не говорим. Разве у методики может быть нравственность? Просто у человека появляется новый орган чувств, который выводит на иной уровень восприятия мироздания… Я предпочитаю не говорить о Творце по той же причине, по которой избегаю упоминания о душе. Творец – это не более чем общий закон всего мироздания.– Как складываются ваши отношения с мировыми религиями? – Еврейские ортодоксы нас преследуют. Каббала враждебна любой религии, потому что лишает ее куска хлеба. В каббале не надо ни во что верить. Надо только задавать один детский вопрос – в чем смысл жизни? – Приятно, но все-таки каббала – еврейское учение. – Кто такие евреи? Нет такой нации. Генетически они ничем не отличаются от других народов. Евреи – это группа, которая была выбрана для сохранения знания до тех пор, пока не настанет время открыть его всему миру. В древних книгах точно указан 1975 год, когда можно начать обучение, о чем писал, например, в XVI веке каббалист Гаон из Вильно. – Поскольку нам предстоит стать каббалистами, интересно узнать, налагает ли это учение какие-то ограничения? – Никаких. Ни в еде, ни в одежде, ни в образе жизни. Главное – получать наслаждение. Наслаждение – центральная категория каббалы достигается в слиянии с природой и мирозданием" (Известия 26 фев. 2003).

[162]

Уже во втором столетии проклятие "еретика и назорея" было включено в ежедневную главную молитву раввинов ("Шмоне Эзрец") (см. Ганс Кюнг. Взаимоотношение: иудаизм и христианство // Диспут. М., 1992, январь-март 1992). Христианство с точки зрения учителей Талмуда – это ересь ("минейство"), то есть нечто худше простого язычества. О том, что именно именуется минейством, видно из талмудического рассказа о раввине Элиезере (Тосефта. Хуллин. II 24; вариант в трактате. Авода Зара 16в–17а): "Случилось с р. Элиэзером, что он попался в ереси, и его привели в трибунал на суд… Он огорчался, что попался в ереси. Пришли ученики утешать его, но он их не принял. Вошел р. Акиба и сказал ему: "Рабби, я тебе кое-что скажу; может быть, ты не станешь убиваться". Он сказал: "Скажи". Тот сказал: "Может быть, кто-либо из минов сказал тебе что-либо минейское и оно тебе понравилось?". Тот сказал: "О небо, ты мне напомнил – Однажды я гулял по улицам Сепории и встретил Якова из села Секаньин; он мне сказал минейское изречение от имени Иошуа бен Пандира, и оно мне понравилось – (тем самым) я оказался виновным в минействе" (пер.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990, с. 211-212).

[163]

св.Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Forestville, 1987, с. 72.

[164]

Толкуя слова пророка Малахии: "…вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием" (Мал. 4, 5–6), св. Иоанн Златоуст пишет, что "означенные слова пророка показывают, что Илия придет пред тем пришествием, когда будет суд. Он вместе показывает и причину пришествия его. Что же это за причина? Чтобы он, пришедши, убедил иудеев уверовать во Христа и чтобы, когда Христос придет, не все они совершенно погибли. Потому-то и Христос, приводя им это на память, сказал: и устроит вся, то есть исправит неверие иудеев тогдашнего времени. Вот почему и пророк весьма точно сказал; он не сказал: устроитсердце сына к отцу, но отца к сыну. Так как отцы апостолов были иудеи, то сказано: обратит к учению сынов, то есть апостолов, сердца отцов, то есть расположение народа иудейского"(Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1901. Т. 7. с. 585).

[165]