Каббала

согрешил, можно посредством тшувы – раскаяния.

Далеким от религии людям сложно понять, что такое тшува, каким образом

согрешивший человек может сделать тшуву и как прощается его грех, как после

искреннего раскаяния он «стирается», как будто его и не было. В материальном мире

это сложно осознать, так как если, допустим, стакан упал и разбился, то склеить его

порой не представляется возможным, но даже если и удастся, то все равно будут

видны следы осколков. Это доказывает, что в материальном мире нет процессов,

позволяющих вернуть поврежденную материю (к примеру, разбитый стакан) в ее

изначальное состояние. Даже самые лучшие реставраторы не смогут полностью

скрыть следы прошлых повреждений. Но, как мы понимаем, законы, действующие в

этом мире, не имеют силы в духовном мире.

Искренняя тшува имеет поистине волшебный процесс, который позволяет нам

воздействовать из настоящего на прошлое, изменяя его в лучшую сторону. Это

происходит примерно как на видеозаписи, где можно вернуться в определенный

момент и стереть конкретный испорченный отрезок, при этом сохранив то, что было

до него и после него. Искренняя тшува позволяет человеку исправить тот самый

день, в который он согрешил, и после ее совершения будет считаться, как будто

этого греха и не было.

37

Человек состоит из тела, целема и души. Целем – это часть, которая разделяет душу и тело

и находится между ними. Более подробно о целеме речь пойдет в шестой главе.

Намек на это мы находим в «Гмаре». Об этом говорится также в Мидраше38 и в

Каббале:

א

, קלח רהוזה

;

רפס

,

ט ה

ג בר ת

ישארב) «ןבירחמו תומלוע הנוב ה»בקה היה" םלועה תאירב םדוק ויפלש

.(הכ ףד

Там сказано, что Всевышний строил миры и разрушал их до того, как

построил этот мир на обломках прошлых миров. В этом предложении заложено

несколько ключевых моментов, которые необходимо знать и понимать.

Первое: фраза о том, что Всевышний строил миры и разрушал их, означает,

что наш мир не первый, то есть не новый. Мудрецы говорят, что до нашего мира

были еще миры, но Всевышний решил их разрушить и построить на их осколках

новый, этот мир. Сколько лет просуществовали эти миры, какие цивилизации их

населяли – тема для другой книги: здесь мы рассматриваем существование

предыдущих миров, чтобы лучше понять процесс тшувы.

Вернемся к вопросу, зачем Всевышнему нужно было создавать миры, а затем

разрушать их и снова создавать и разрушать. Как мы знаем, Всевышний не

совершает ошибок и все Его Творения идеальны. Может возникнуть вопрос: если

Всевышнему, милосердному, все известно заранее, то что, Он изначально не знал,

что Ему нужно будет впоследствии разрушить все предыдущие миры, пока будет

создан наш мир?

Мудрецы Каббалы отвечают на это так: Всевышний все прекрасно знал, но тем

самым, что Он строил миры и разрушал их, Он, милосердный, хотел заложить в этот

мир понятие тшувы. Разрушением миров и созданием на их месте нового мира

Всевышний хотел дать понять человеку, который согрешил, что если своим

поступком он послужил некоему разрушению, то, сделав тшуву, он может построить

на этих обломках новый мир – мир тшувы, и все его грехи, которые он совершал в

прошлом, могут быть исправлены в самом корне.

38 Мидраш – раздел устной Торы.

И поэтому, говорят мудрецы, на каком бы уровне ни находился человек, как бы

сильно он ни грешил, все равно он может разрушить тот, предыдущий мир,

построить на его осколках новый мир и начать все сначала. И сделать это никогда не

поздно.

Возвращаясь к написанному в «Святом Зоаре», теперь мы сможем понять (хотя

бы в общих чертах) процесс, в котором человек, сделавший тшуву, может

ретроспективно исправить «испорченный» день. После искренней тшувы тот самый

день, который не был засчитан, сможет присоединиться к исправленным.

Праотец Авраам: «пришел в днях»

«Зоар» пишет, что идеальным примером этому служит наш праотец Авраам, о

котором сказано в Торе в книге Берешит (24:1):

)א ,

ת

דכ ישארב רפס. "

( ללכמב םרהר בא תרא בךמררב הרוהימו םימייחָבחַ א ן

בחָ רקרז םרהר באבו"

Перевод: «И праотец Авраам пришел в днях (в простом понимании –

состарился), и Всевышний благословил Авраама во всем» (Берешит, 24:1).

Книга «Зоар», которая раскрывает тайную часть Святого Писания, в своем

комментарии к Торе (книга Берешит, 24:1) пишет об этом более подробно:

ןוניהאב

ב ,ארמבלמע יאמהרמ קמלַּמתבסהא דמ

כ ה

. רכרזבד םושּהמ ם

, יהמריִמב ארב )

דכ תישארב( ביהתבכ המ ה

, רכרזבד םרהר באב

ב ,ירזעח ארת"

רה

, וזה רפס

(

" ם

. יהמריִמב ארב ביהתבכה

ד ם

, ולבכ ררקבי שובבל אוהמהרמ עמררג ארלבו ו,הב שמבמלבתהאבו לארע ,הירליהד שרמּמ ןיהמוי