К барьеру!_N 15_ 2009

Названное в начале обвинение — клеветническое, заимствованное из антиреволюционных сочинений ХIХ века, но никак не применимое к планам революционеров века ХХ — большевиков. Были те озабочены отнюдь не неким «созданием царства божия», отрицая таковое идейно: «Никто не даст нам избавления, ни бог, ни царь и ни герой…» (или, как перефразировал национал-революционер: «на свете рая нет, но есть Борьба и Воля»). Но — классовой борьбой, созданием общества пролетарской диктатуры и подавления эксплуататорских, господствующих классов.

Между тем, не имея негативистской антисистемной закваски [см. Гумилев «Этногенез и…», ч. 9-я], выразившейся в понимании атеизма как богоборчества (какое дело Человеку до того, кого нет?!), можно сказать, что рай на земле — существует видимым образом, и вкушению плодов с его деревьев — невзирая на гибель СССР — ныне могут предаться многие наши соотечественники.

Кн. Бытие сообщает: «…И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» [гл. 2-я]. Значение древа жизни — центрального в раю — подчеркнуто тем, что Адам и Ева даже не вкусили его плодов. Диавол соблазнил их плодами древа познания. Таковым понималось гранатовое дерево, чьи зерна символизировали мужское семя. Ягве же испугался — не покусились бы перволюди и на жизненное, еще более важное дерево, изгнав людей — как можно понять — на запад, в Переднюю Азию. Еврейское и шире — семитское (аккадское) описание рая восходит к шумерским источникам, родиной которых был бассейн Персидского залива и Аравийского моря — Индийского субконтинента [см. Б.И. Кузнецов «Бон и маздаизм», СПб., 2001]. Затопление их берегов по окончании оледенения, когда между X и V тысячелетиями до н. э. уровень океана поднялся от -80 до отметки +10 м относительно современного, а изменение климата превратило берега в пустыню, вполне может быть так понято жителями побережий и как изгнание из рая, и как Всемирный потоп [Жданович «Возвращение Арктиды», рукопись].

Жителям Ближнего Востока, таким образом, древо жизни стало недоступным, и вслед за ними философская и богословская мысль перестала его понимать, как абсолютно реальное, ЗЕМНОЕ растение, превратив в метафору.

В настоящее время со сбором, исследованием и опубликованием рукописного наследия восточных авторов дело обстоит, примерно, как было с греко-римским перед эпохой Возрождения. С их изданием на русском языке еще хуже. И сочинение, где мы нашли описание древа, для евреев бывшего лишь символом центра мира, по-русски не опубликовано доныне. Но существует пересказ его содержания, выполненный академиком Е.Э. Бертельсом, включенный им в «Историю персидско-таджикской литературы» — 1-й и последний из 7 томов планировавшегося после кончины академика Собрания его трудов, опубликованных в СССР [1960]. Это поэма «Гаршасп-нама» земляка и оппонента Фирдоуси — поэта из г. Тус Асади. Герой повествования Гиршасп — пехлевийский Сама Кершаспа, «король Артур» арийских сказаний, известен из авестийских и пехлевийских сочинений [см. О.М. Чунакова «Пехлевийский словарь», М., 2004]. Герои Асади после ряда подвигов, завоевав Серендип (Цейлон), пускаются в путешествие по островам южных морей, осматривая их достопримечательности. Например, у берегов одного из них путешественники встречают «чудо-юдо рыбу кит» — как именует оную П.П. Ершов, арийские источники которого являются великой тайной «политкорректного» нашего литературоведения, — рыбу длиной в 700 аршей (полкилометра). Её мозг пригоден для вытапливание жира, чем и занимаются туземцы для приготовления из него мыла. Царь Индии Махрадж (т. е. махараджа) говорит Гаршаспу, что кит может проглотить корабль целиком!