Изображения воскресения на египетских памятниках

Б. А. Тураевъ. Изображенія Воскресенія на египетскихъ памятникахъ.

Египетская религія учила о полученіи Осирисомъ новой жизни посл убіенія и раздробленія; жизнь ему была возвращена при помощи магическаго погребальнаго ритуала, бальзамированія и вянія крыльевъ Исиды и Нефтиды. Однако, оживъ не только духомъ, но и плотью, Осирисъ сохранилъ форму запеленутой муміи и не остался жить среди людей на земл. И богъ Ра ежедневно умираетъ вечеромъ, и въ вид «плоти» странствуетъ по преисподней, чтобы утромъ, покинувъ «плоть», появиться вновь на неб въ вид лучезарнаго скарабея. Люди уподоблялись Ра и сливались съ Осирисомъ по смерти. И для нихъ погребальный обрядъ былъ средствомъ возвратить тлесныя способности[1], хотя бы и при сохраненіи вида муміи, и для нихъ было предломъ желаній по смерти сопутствовать богу Солнца на его небесномъ корабл. Поэтому циклъ осирисовыхъ и солнечныхъ представленій открывалъ мсто чаяніямъ загробнаго бытія полной человческой сущности. Эти чаянія и представленія никогда не были приведены въ стройную систему и согласованы. О «воскресеніи плоти» въ нашемъ смысл едва ли можно говорить: душа большею частью представлялась существующей отдльно, возлетвшей въ вид человкоголовой птицы на небо, и только иногда сходящей постить свое тло и войти въ него[2]; о грядущемъ всеобщемъ воскресеніи у египтянъ представленія не было. Но рядомъ съ этимъ то и дло говорятъ покойнику: «да не удаляется душа твоя отъ тла твоего, да живешь ты вновь посл смерти»[3]. Этотъ терминъ «обновлять жизнь», «жить вновь» (whm-^cnh) употребляется весьма нердко, особенно въ эпохи Средняго и начала Новаго Царства на надгробныхъ стэлахъ[4] и другихъ памятникахъ[5] будучи поставленъ посл имени покойнаго («имя рекъ живущій вновь»), то замняя обычное «правогласый», (m-hrw), то соединяясь съ нимъ[6]. Для Осириса, кром этого слова, употреблялись въ заупокойной литератур, и притомъ гораздо чаще «пробуждаться», «вставать».

Мы не имемъ возможности останавливаться здсь на изложеніи и разсмотрніи египетскихъ представленій о воскресеніи боговъ и людей; цль нашей замтки — представить нсколько изображеній, въ которыхъ египтяне пытались выразить въ искусств это врованіе.

Мистеріи, справлявшіяся въ честь умершаго и ожившаго бога растительной силы, перваго мертвеца и распорядителя загробныхъ благъ — Осириса въ Дендера, Эдфу, Филахъ и т. п. обусловили появленіе на стнахъ храмовыхъ помщеній, въ которыхъ эти обряды справлялись, рядовъ изображеній представляющихъ Осириса то бездыханнымъ на погребальномъ лож, то пробуждающимся подъ дйствіемъ магическихъ обрядовъ и дйствій своего сына Гора (рис. 1) или своихъ сестеръ (рис. 2-4), то медленно поднимающимся съ праваго бока (рис. 5), какъ это говорили еще тексты пирамидъ, то совершенно ожившимъ (рис. 6)[7]. Такъ какъ каждый умершій — Осирисъ, то и на гробахъ иногда можно встртить изображенія оживающихъ покойниковъ. Такъ на великолпномъ расписномъ деревянномъ саркофаг-уник поздняго времени № 1039 Московскаго Музея изящныхъ искусствъ имени Императора Александра III мы находимъ на груди изображеніе тла на погребальномъ лож въ зал бальзамированія, которое совершаетъ Анубисъ. Лицомъ къ тлу стоитъ мужская фигура, простирающая къ носу его жезлъ и знакъ- іероглифъ жизни. Покойный пробуждается и поднимаетъ голову отъ магическаго дйствія бальзамированія и знака жизни (рис. 7). Подобное же изображеніе имется на берлинскомъ заупокойномъ папирус Ливійской эпохи. № 3147[8]; здсь Осирисъ также поднимаетъ голову, но кажется только подъ магическимъ дйствіемъ причитаній Исиды и Нефтиды (рис. 8). На папирусахъ Книги Мертвыхъ, среди иллюстрацій къ XVII глав встрчается ящикъ съ головой на крышк. Извстный папирусъ Ани[9] Британскаго Музея изображаетъ, кром головы, еще руки, выходящія и держащія по знаку жизни (рис. 9). Очевидно предъ нами рисунокъ поднимающагося изъ гроба Осириса; дйствительно, иногда по об стороны этого ящика изображаются плачущія Исида и Нефтида[10]. Здсь же можно упомянуть и о символическихъ изображеніяхъ — лежащей муміи Осириса съ выросшими изъ нея злаками, передающими идею возрожденія[11] и т. наз. «Osiris v'eg'etant» — приготовленныя въ ростъ человка вмстилища въ вид муміи Осириса, наполненныя землей и засянныя знаками[12]. Эти предметы были въ ходу въ эпоху XVIII династіи.

Причудливая фантазія иванскихъ жрецовъ, вызвавшая къ жизни странныя книги «О томъ, что на томъ свт» и «Книгу Вратъ», имвшія цлью обезпечить умершему право сопутствовать богу Ра въ его солнечномъ пути, наглядно выразила магическую силу этихъ книгъ, помстивъ въ царскихъ гробницахъ при нихъ изображенія поднимающейся или поднявшейся муміи. Возвращеніе ей жизненной силы выражено здсь крайне грубо-натуралистически[13]. Подобное же изображеніе имется и на одномъ заупокойномъ папирус XXII династіи (рис. 10); изображенная мумія здсь названа «пробуждающійся Осирисъ»[14].