Иван Проханов

Что на пресвитеров возлагались руки, это можно вывести, прежде всего, из Деян. 14, 23. Хотя слово “рукоположить”, как мы показали, означает “избрав путем поднятия рук”, — но здесь не исключается смысл возложения рук. Но наиболее сильное доказательство находим в 1 Тим. 4, 14, где мы, по греческому тексту, имеем: “мета эпитэзиос тон хейрон ту пресбютериу” — “чрез возложение рук пре-свитерства”, а не священства, как сказано в синодальном переводе.

Слово “пресбютерион” — “пресвитерство” встречается в двух местах: 1) Лук. 22, 66, где оно означает “старейшины”, и 2) Деян. 22, 5 — “все старейшины”.

В данном случае: “ту пресбютериу” может означать: 1) что возложение рук было совершено пресвитерами и 2) что оно было совершено для пресвитерства.

3) На братьев, посылавшихся на особое служение.

В Деян. 13, 3 возложение рук было произведено над Савлом и' Варнавой.

Савл был в то время уже избранный сосуд — Апостол.

Кто же был Варнава? Так как в Деян. 13, 1 он включен в число пророков и учителей, и так как он нигде не выступал пророком, то он мог быть только учителем. К этому времени он уже был известным деятелем среди церквей. Он первый привел Савла в Иерусалим и представил его Апостолам (Деян. 9, 27). Ему поручила церковь Иерусалимская (Деян. 11, 22-26) идти в Антиохию. Из слова Божия не видно, чтобы на Апостолов возлагались руки. Не видно, чтобы при избрании Апостолов Христос возлагал на них руки (Мат. 10, 1-5; Лук. 6, 12-16). При избрании Матфия, двенадцатого, вместо Иуды, не было возложения рук (Деян. 1, 26). При избрании Ап. Павла (Деян. 9, 20; Гал. 1, 11-17) также не указано возложение рук.

Правда, на Ап. Павла возлагались руки дважды. Первый раз на него возложил руки Анания (Деян. 9, 12. 17-18), но это было, повидимому, не для посвящения на апостольское служение, а для исцеления. Второй раз возложение рук на него было совершено в Антиохии (Деян. 13, 3)), но это было в знак посылки на особое дело, на миссионерскую поездку.

КТО СОВЕРШАЛ ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК?

На служителей церкви возлагали руки:

1) апостолы, что видно из Деян. 6, 6, где это было сделано над диаконами;

2) пресвитеры, что видно из слов Ап. Павла к Тимофею (1 Тим. 5, 22) — “Рук ни на кого не возлагай поспешно”. Тимофей был пресвитером, как мы уже показали выше, и, очевидно, возложение рук на служителей Церкви было для него делом обыкновенным, Апостол только предупреждал его от ошибки в этом деле. Некоторые утверждают, что, имея в виду предостережение Ап. Павла не делаться" участником в чужих грехах”, здесь говорится о другом возложении рук, а, именно, о том, которое как будто совершалось при приеме отлученных. Но такое объяснение является только предположением, не подтвержденным никаким другим местом Св. Писания. Гораздо больше основания понимать здесь возложение рук на служителей Церкви, что находит себе подтверждение в послании к тому же Тимофею ;

3) пророки, и учители, и вся Церковь. Это видно из Деян. 13, 3, где сказано: “в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четверовластника”; и дальше: “Тогда они . . . возложивши на них (на Савла и Варнаву) руки, отпустили их”.

Под словом “они” здесь нужно разуметь не только поименованных пророков и учителей, но и всю церковь, ибо трудно предположить, чтобы столь важные события — молитва и пост — произошли без участия церкви, ибо из первых слов видно, что они были “в церкви” Антиохийской и действовали с ней в полном единодушии.

Из этого видно, что на служителей Церкви возлагали руки Апостолы, пресвитеры, пророки и учители, но в Св. Писании нигде не сказано, чтобы “епископ” или “епископы”, как отдельные от пресвитеров лица, совершали возложение рук. Следовательно, учение, предоставляющее право рукоположения исключительно “епископам”, не основано на слове Божием. Точно также не согласуется с Писанием взгляд, что одно лицо совершает возложение рук.

Правда, мы имеем указание на такие случаи.

В Числ. 27, 18 рассказывается о том, как Моисей один возложил руку на своего преемника Иисуса, сына Навина. Но, во-первых, надо заметить, что это было сделано пред лицом всего собрания (всей церкви) ; а во-вторых, это было сделано не над обыкновенным левитом или священником, а над вождем всего народа Израильского, который был прообразом Иисуса Христа. Что же касается возложения рук на служителей Церкви, то к ним относится то, что сказано о левитах (Числ. 8. 9-12). Левитов привели пред “всем обществом (церковью) сынов Израилевых”, и “сыны Израилевы” возложили руки свои на левитов.

Здесь мы имеем указание, что вся Церковь должна возлагать руки на служителей ее.