Иван Проханов

Есть люди, которые охотно допускают, что для проповедника полезно снабдить себя научными познаниями, но приготовляться к проповеди, по их мнению, не следует.

Такой взгляд основывается на том, что проповедь есть только передача того, что Дух Святой хочет сказать людям через проповедника и потому, чем меньше человек проявляет своей воли или своего человеческого умения, тем лучше; что учиться можно только у Христа (Матф. 23,8) и Духа Святого, помазание Которого (1 Иоан. 2,27) учит нас всему и нет нужды, чтобы кто-либо учил нас.

Всё это совершенно верно. Если бы все проповедники были исполнены Духа Святого в полной мере и Им только руководились, то никакому учению не могло бы быть места.

Но люди исполняются Духом Святым не в одинаковой мере; среди них есть более духовные и менее духовные. Вейлу же закона любви Христовой более духовные должны помочь менее духовным своим опытом и знаниями, откуда в некоторых случаях и вытекает необходимость в поучениях от людей.

Можно доказать, что пророчества, как высшие проявления проповедничества, тоже опирались на преподанное пророкам учение.

У великого пророка Илии был ученик Елисей, у Елисея было множество учеников, которых называли “сынами пророческими” (4 Царств 4, 38).

В Вефиле и Галгале были школы пророков (4 Царств 2, 3; 4,38; 6,21).

В Коринфской церкви возникали различные недоразумения относительно способов пророчествования. По этому поводу ап. Павел написал своё’ разъяснение в 14 главе 1-го послания к Коринфянам, В сущности говоря, это чудная лекция на тему о “пророчествовании” в собраниях. Она могла бы быть .одною из глав “гомилетики” (учение о проповеди). Поэтому проповедник должен приближаться к Богу для наилучшего исполнения Духом Святым, но в то же время он не должен пренебрегать ссылками на опыт других проповедников, в особенности тех, кто более духовен и знающ”.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что Проханов был сторонником подготовки к проповеди; для того, чтобы проповедь была конструктивной, считает он, она должна подразделяться на главные части: 1) введение, 2) изложение, 3) заключение.

Вот пример конструктивной проповеди, построенной по плану, разработанному И. С. П.

“Блаженный (счастливый) человек”.

Псалтирь 1, 1-2.

Введение.

“Блаженный” означает счастливый в самом высшем значении слова.

Изложение.

Свойства блаженного человека.

1) Он удаляется от худого общества.

2) Он пребывает в самом лучшем обществе, в обществе Божием.

а) В совете праведных.

б) На пути святых.

в) На собрании детей Божиих.

г) Пребывает в законе, Слове Божием.

д) Его мысли, слова, дела, жизнь —• чисты.

3) Плоды пребывания в обществе Божием (стих 3)

а) Цветущая жизнь.

б) Плодотворная жизнь.

в) Неувядающая жизнь.

г) Успешная жизнь.

4) Кто не может быть блаженным (стих 4)

а) Нечестивые.

б) Им предстоит суд.

в) Нет места в собрании праведных.

г) Будут осуждены и сметены “как прах”.

д) Нечестие — самое великое несчастье.

Заключение.

1. К неверующим — хочеш быть блаженным?

а) Уйди с пути нечестья.

б) Стань на путь правды.

2. К верующим — хочеш сохранить своё блаженство ?

а) Удаляйся от худых обществ.

б) Размышляй о Слове Божием.

в) Исполняй волю Божию.

Вот другой пример краткой проповеди на тему:

“Религия радости”

“И радости вашей никто не отнимет у вас”

Ев. от Иоанна 16,22.

Моя тема — это религия радости.

Есть религия уныния и печали. Религия, которая учит, что Бог есть Судья и каратель греха, что Он высоко, и что грешник прежде, чем приблизиться к Нему, должен воспользоваться помощью целого ряда ходатаев, и что для своего спасения он должен исполнить закон Божий, которого до сих пор никто не мог исполнить полностью, и совершить ряд подвигов, изнуряя своё тело и претерпевая всякие лишения, и что в конце-концов, человек, живущий на земле, не может знать, спасён он или нет!

Это религия уныния, отчаяния и пессимизма.

Но, слава Богу, существует и религия радости, светлого счастья и оптимизма. Это — религия Евангелия.

По учению Евангелия христианин имеет радость обретения жемчужины или сокровища в Царстве Небесном.

Радость освобождения из темницы, радость прощения грехов, радость спасения от погибели, радость победы, радость общения с Богом. В сердце его не просто радость, а ПОЛНОТА радостей пред лицом Господа.

Глядя с Голгофы в мир греха, он восклицает: “Смерть, где твоё жало? Ад, где твоя победа?!”

Радость христианина совершенна, потому что она выше всякой земной радости. Обыкновенная, человеческая радость возникает только при хороших обстоятельствах. В условиях же житейских бурь она исчезает и сменяется печалью. Но радость христианина не зависит от внешних обстоятельств, она не перестаёт светить и ночью, и в любую непогоду.