Итоги тысячелетнего развития

Тело - это личность человека или бога в образе человека вообще, независимо от возраста, пола, родственных связей и любых, дружеских или враждебных, отношений. Поэтому у Еврипида стражи стерегут тело Диониса (Bacch. 497) и тело Эрихтония (Ion. 22), а сатиры - тело Одиссея (Cycl. 690). Можно спасать заболевшее тело, то есть друга (El. 428), заботиться о теле, то есть о друге (Iphig Taur. 311), оплакивать тело, самого Ореста (El. 1325), "спасать тело", то есть себя (Her. F. 203), "отражать тело врагов" (Orest. 762), "отвратить смерть от тела" (Her. F. 193), "идти войной на тело человека" (825, примечательно, что soma читает здесь Меррей, а Наук осторожно предлагает doma - "дом"), воевать из-за тела, то есть из-за Елены (Iphig. Aul. 1417), рождать удачу для тела, то есть для человека (frg. 791, 3).

Иолай называет себя "небезызвестным телом" (soma acerycton, Heracl. 89), что, видимо, многих приводило в недоумение. А.Наук потому избирает чтение onoma - "имя", не осмеливаясь, как Меррей, оставить рукописное soma - "тело". "Тела, белые от старости" - старики. (Her. F. 909), "тело, не милое тебе" - человек немилый (Suppl. 1070). Наследственные черты родителей - "часть тела" (frg. 403, 3). Сюда же относим Bacch. 364, 607; Ion. 519; El. 523; Andr. 315; Iphig. Aul. 1217, 1221, 1351; Iphig. Taur. 821; Med. 233, 1108, 1162; Suppl. 794; frg.154, 7991, 1013.

Тело - это сама жизнь, чисто физическая жизненная субстанция человека, а вовсе не его внешняя оболочка, так что гибнет тело или спасено - умирает или живет человек (Ion. 1228; Hec. 301; Hel. 970; Heracl. 601; Iphig. Aul. 1350, 1395, 1397; Iphig. Taur. 757, 765; Med. 1111; Orest. 653, frg. 773, 6); тело может быть средоточием моральных качеств человека и его эмоций. Елена стыдится показывать аргосцам свое тело, то есть свой позор (Orest. 98). Ахилл, невольно втянутый в преступную игру, считает тело свое нечистым (Iphig. Aul. 940). Медея сокрушается, что Зевс не пометил знаком (character) тело Язона, то есть не заклеймил его преступную сущность (Med. 519). Тезей считает, что мудрый не смешает тела справедливые, то есть праведные, с телами несправедливыми, то есть неправедными (Suppl. 223). Тело Электры не может вынести оскорбления от врагов (El. 698). Иной раз тело является носителем общественных религиозных функций. Так, в "Умоляющих" один из семерых полководцев - Гиппомедон - хотел "доставить городу полезное тело" (837), то есть хотел быть сильным, крепким, мощным вождем. В frg. 527 читаем: "Вряд ли ты предпочтешь благородство и добродетель деньгам, хотя и от бедных тел (peneton somaton, то есть родителей-бедняков) может родиться хороший ребенок". Креуса, давняя супруга Аполлона, считает себя "священным телом", отданным богу (Ion. 1285), чувствует себя внутренне сопричастной божеству, а Мегара вспоминает, как некогда она жила "в счастливом теле" (Her. F. 66), то есть попросту была счастлива. Итак, у Еврипида гораздо более выпукло, чем у Софокла, выступает сюжетная и личностная функция термина soma. Она распространяется не только на психологию, мораль и общественность, но и вообще на все сферы жизни. У Еврипида отчетливое физическое понимание человеческой личности заметно нарастает. Аристофан впервые назвал раба "телом" (Plut. 6).

3. Проза

а) Если перейти к классической прозе, то у близкого к Еврипиду софиста Горгия тело и жизнь человека, то есть сам человек, отождествляются (B 11 a 35 D). Горгий сопоставляет также "дела" и "тела", то есть деятельность людей и их личность (B II, 9; B II, 18). Неприятеля и врага Горгий понимает как "враждебное тело" (polemia somata, B 11, 16).

б) По Геродоту, имена у персов подобны "их телам" - (I 139, ср. позицию историка, противоположную Софоклу и Еврипиду). Приам рискует своим телом (spheteroisi somasi, II 120, 2), то есть своей жизнью. "Нет ни одного самоудовлетворенного тела человека" (anthropoy soma hen oyden aytarces esti), - пишет Геродот (I 32, 8), то есть ни одной человеческой личности.