История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

Доисторический период пока еще мало изучен; ср.: P. Aufschneiter. Prehistoric regions discovered in inhabited Tibet. — East and West, 7, 1956, pp. 74–88. Открыто несколько мегалитических памятников и предпринята попытка обнаружить следы мегалитической культуры в некоторых постройках и обычаях. См.: A.W. Macdonald. Une note sur les megalithes tibetains. — JA, 1963, pp. 63–76; S. Hummel. Die Steinreihen des tibetischen Megalithikums und die Gesar-sage. — Anthropos, 60, 1965, pp. 933–888 (со ссылками на предшествующие труды по данной проблеме).

О традиционной религии см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibetains 1286, 1287, 1038, 1047 et 1290. Essai sur la formation et l'emploi des myths politiques dans la religion royale de Sron-bcan rgampo. — Etudes tibetaines dediees a la memoire de Marcelle Lalou (P., 1971, pp. 190–391; анализ находок в пещере Touen-houang, приводящий к новой трактовке добуддийской традиции (краткое изложение его результатов см. в кн.: A.M. Blondeau. Op. cit., pp. 236–245); R.A. Stein. Du recit au rituel dans les manuscrits tibetains de Touen-houang. — Etudes tibetaines… Marcelle Lalou, pp. 479–547; idem. Civil, tibetaine, pp. 159–193. F.W. Thomas. Ancient Folk-literature from North-Eastern Tibet (В., 1957; включает переводы нескольких найденных в пещере Touen-houang гадальных книг и мифов, обосновывающих гадание). До сих пор неизвестно, почему столь значительное количество манускриптов было замуровано в пещере Touen-houang (провинция Kan-su) в период между VIII и X вв.

О небесных божествах (phiva) см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibetains, p. 291 sq.; о "благой религии gcug": ibid., p. 341 sq.; о временных циклах: р. 364 sq.

Несколько фрагментов космогонических мифов в переводе А. Макдональда опубликовано в кн.: L'Origine du Monde. — Sources Orientates, I, P., 1959, p. 422 sq.; см. также зачины мифов о возникновении мира, переведенные и опубликованные в кн.: Е. Haarh. The Yar-lun Dynasty (Copenhague, 1969), p. 134 sq. Миф о происхождении мира из мирового яйца, по-видимому, свидетельствует об индийских корнях религии бон; см.: Stern. Civil. tibetaine, p. 162.[841]

Мифы о происхождении первых царей изложены и проанализированы в кн.: Haarh The Yar-lun Dynasty, p. lib sq. et passim; A. Macdonald. Une lecture, p. 202 sq.; J. Russell Kirkland. The Spirit of the Mountain: Myth and State in pre-buddhist Tibet. — HR, 21, 1982, pp. 257–271.

Миф о нисхождении первых царей с неба и посмертном восхождении на небеса существовал еще в Древнем Шумере; см. § 17 и библиографию к нему, приведенную в т. I. О светоносности вавилонских богов ср. библиографию к § 20, т. I. Гробницы тибетских царей были идентифицированы Туччи, см.: G. Tucci. The Tombs of the Tibetan Kings (Rome, 1950); после падения монархии они были осквернены. Последние научные исследования доставили некоторые сведения о погребальных доктринах и жертвоприношениях у царских гробниц. Погребальный обряд совершался в целях будущего телесного возрождения, которое душа умершего ожидала в пространствах, сходных с «раем» и «адом»; см.: A. Macdonald. Op. cit., p. 365 sq.; R. Stein. Civil. tibetaine, pp. 167 sq.; A.M. Blondeau, pp. 243–245.

О вервии му первых царей см.: G. Tucci. Les religions du Tibet, pp. 286 sq., 301 sq. (о сакральности монарха); Е. Haarh. Op. cit, pp. 28 sq., 177 sq.; Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (1962), pp. 207–210.

О важной роли царя в традиционной религии см.: A. Macdonald. Op. cit., p. 376 sq. и passim.

§ 313

О гомологии "Космос — жилище — человеческое тело": Eliade. Centre du Monde, Temple, Maison в кн.: Le Symbolisme cosmique des monuments religieux (Rome, 1957), pp. 57–82; idem. Briscr le toit de la maison: Sym-bolisme architectonique et physiologie subtile. — Studies in Mysticism and Religion, presented to Gershom G. Scholem (Jerusalem, 1967), pp. 131–139; R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse en Extreme-Orient. — Arts Asiatiques, 4, 1957, pp. 163–186; idem. L'habitat, le mondele corps humain en Extreme-Orient et en Haute-Asie. — JA, 1957, pp. 37–74.

Что Священные Горы исполняют функцию «богов-защитников», доказывают посвященные им празднества, включающие различные состязания, соревнования в танцах и пении двух военизированных групп и т. д.; см.: Stein. Civ. tib., p. 176.