История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

О жрецах: J. Marquart et Th. Mommseп. Handbuchder romische Alterhtimner (I–VII, 2-eed., 1876–1886), III, рр. 234–415; Wissowa. Ор. cit., рр. 479–549; К. Latte. Romische Religionsgeschichte, рр. 195–212, 397–411; Dumezil. Rel. гот. arch., рр.567–583. О царе, rех, и его отношениях со старшими фламинами: Dumezil. Le гех et les jlamiпes maiores. — The Sacred Kingship (Leiden, 1959), рр. 407-17. См. также: Dumezil. La prehistoire desflamines majeures. — RHR, 118, 1938, рр. 188–200; переизд. в Idees Romaines, 1969, рр. 156–166.

О коллегии понтификов и о poпtifex maximus: С. Rohde. Die Ku1tsatzungen der romischen Pontifices. — Religioпsgeschichtliche Versuche и. Vorarbeiteп, 25, Giessen, 1936; J. Вleickeп. Oberpontifes и. Роntifikаl-Коbеgium. — Hermes, 85, 1957, рр. 345–366.

О весталках: т.с. Worsfold. The History of the Vestal Virgins of Rome (2-е М., 1934); С. Giaппelli. Il Sacerdozio deBe Vestali готапе (Firenze, 1933); F. Guizzi. Aspetti juridici del sacerdozio Romano; il sacerdozio di Vesta (1968).

Об авгурах и коллегии авгуров: А. Bouche-Leclercq. Histoire de lа divination dans l'antiquite, IV (1882), р. 160 sq.; Pieraпgelo Catalaпo~ Contributi аllо studio del diritto augurale, 1 (рр. 9-20, критический анализ различий между augurium и auspicium от Момсена доИ. Вале-тона и У. Коли; рр. 395–558, rех и авгуральное право; рр. 559–574 о Reges augures латинян и сабинян и этрусских царей); С. Dumezil. Rel. гот. arch., рр. 584–589.

Происхождение и история "Сивилиных книг" весьма туманны. согласно легенде, они были приобретены Тарквинием; тот хранил их в храме Юпитера и назначил комиссию из двух человек, имевших право обращаться за советом к этим книгам, но только по поручению высших государственных лиц и для решения судьбы государства. Ок. 367 Г. до н. э. была создана постоянная коллегия из десяти децемвиров — пяти патрициев и пяти плебеев, надзиравших зa книгами. Каково бы ни было их происхождение, они считались греческими уже во время Второй пунической войны, когда обращения, к ним участились. В 213 Г. до н. э. их дополнили carmiпa Marciaпa. "Сгоревшие при Сулле вместе с Капитолием, восстановленные или снова записанные в разных концах мира, где сохранились Сивиллы, особенно в Эритрее, прошедшие цензуру при Августе и перенесенные из Капитолия на Палатин, из храма Юпитера в храм Аполлона, снова пересмотренные при Тиберии; в начале V в. они были сожжены по инициативе Стилихона; тогда упразднили и постоянную коллегию, ПОЧИтаемую императорами" (Dumezil. Ор. cit., Rel. гот. arch., р. 594). О происхождении "Сивиллиных книг" см. также: J. Gage. АроВопRomain (Р., 1955), рр. 26–38, 196–204; R. Вloch. Les origines etrusques des Livres Sibyllins (Melanges А. Emout, 1940,рр. 21–28).

О «товариществах»: Wissowa. Ор. cit., рр.550–564; С. Dumezil. Rel. гот. arch., р. 579 sq. О фециалах: J. Bayet. Le ritedu fecial et lе соmоuаil1er magique (1935; переизд. в Croyances et rites dans lа Rome antique, 1971, рр. 9-44). О ius fetiale: Dumezil. Idees romaines (1969), рр. 63–78. О салиях: R. Cirilli. Les pretre — danseurs de Rome: Etude sur lа corporation sacerdotale des Saliens (1913); Dumezil. Rel. гот. arch., рр. 285–287, 581~82. О двенадцати АрвальскйХ братьях: С. Wissowa. Zum Rituel der Arvalbrtider. — Hermes, 52, 1917, рр.321–347; Е. Nordeп. Aus romischenPriesterbtichem (1939), рр. 109–268;AI. Pasoli. Acta fratrum Arualium (1950, texte et commentaire).

Главный ритуал, исполнявшийся фециалами, — требование возмещения за оскорбление Рима. Если фециал не получал сатисфакции, то по истечении тридцати трех дней он начинал церемониюобъявления войны: бросал в пределы противника копье или кизиловое древко (Тит Ливий, 1, 32, 5-14).

Салии, «жрецы-танцоры», специальным ритуалом открывали 1 мар та сезон объявления войн. Они обегали улицы города и в установленных местах, гримасничая и кривляясь, исполняли танец и сагтеп, песню в честь богов, смысл которой был утрачен в последние годы Рес-пyблики. Танцы исполнялись в течение нескольких дней, завершавшихся всякий раз вечерним пиршеством. Начиная с 9 марта, обряды становились живописнее: конные бега, очишение оружия и боевых труб и т. д. В октябре салии отмечали закрытие военного сеЗона ритуалом очищения оружия, чтобы не оставлять в городе ни малейшей скверны от пролитой крови. Делались попытки восстановить текст песни салиев, carmeп saliare; см.: L. Bayard. Le chant des Saliens, essai de restitution. — Melaпges des scieпces Rel. des Facultes Catholiques d; Lille, 2, 1945, рр. 45–58.