История цивилизованного общества (XXX в. до н.э. — XX в. н.э.)

Понадобился заново разработанный понятийный аппарат, для того чтобы понять и общность исторических законов человечества, и специфичность проявлений этих законов применительно к другим стадиям в развитии общества. В этом отношении ступенью к нынешнему итоговому труду Ю.И.Семенова стала монументальная «Экономическая этнология» в трех выпусках (М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1993. – 710 с.), в которой ни много ни мало дан очерк экономической теории докапиталистических обществ и показаны взаимосвязи этой теории с теориями капиталистической «макроэкономики» – так что теорию Ю.И.Семенова «можно назвать» (любимый речевой оборот нашего автора, которого можно упрекнуть здесь в подражании молодому Марксу с его кокетничанием терминами) «суперэкономическая теория».

Во-вторых, Ю.И.Семенов отстаивает в этой новой книге созданную им новую – небывалую! – теорию мирового исторического процесса. Если эту новизну раскрыть сколько-нибудь подробно, пришлось бы занять моей рецензией не одну полосу, поэтому лишь упоминаю (и даже не главное) то, что более всего бросается обычно в глаза при самом поверхностном взгляде и не может не поразить воображение человека, задумывающегося над природой исторического познания и сутью исторических законов. Ю.И.Семеновым доказана универсальность той стадии в развитии человечества, на которой господствовала политарная система производственных отношений – основа политарного социального строя. Политаризм – это такое общественное устройство, при котором коллективная частная собственность в форме государственной собственности лежит в основе особого рода эксплуатации человека человеком. Таким политаризмом индустриальной эпохи, при котором общество делилось на эксплуататорскую «номенклатуру» и всех остальных – эксплуатируемых, был и советский «социализм», и весь «социалистический лагерь».

В-третьих, созданная Ю.И.Семеновым эстафетно-стадиальная концепция исторического развития, развивающая, корректирующая теорию общественно-экономических формаций и противостоящая «цивилизационному» пониманию истории, – вершина социально-исторической мысли наших дней.

В-четвертых, философско-историческому мышлению Ю.И.Семенова свойственна поистине огромная обобщающая сила: будучи в курсе новомодных тенденций в понимании науки,при которых отдается предпочтение изучению феноменов социально-культурного развития, он решительно и категорически отвергает феноменологический (мифологический, культурологический, цивилизационный и пр.) подход к истории и сознательно выбирает подход эссенциальный – стремится постичь сущность социальных явлений, освободив ее от шелухи идеологических и прочих иллюзий.

Теперь о классиках и скромности… Помнится, статью о не для всех еще тогда очевидной гениальности молодого Фредерика Шопена чуткий музыкальный критик Роберт Шуман закончил словами: «Шапки долой, господа! Перед вами гений!»

«Ну так уж и гений! – сказали бы у нас. – Скромнее, надо быть, скромнее…» А кто был прав?

Конечно, Ю.И.Семенову, я уверен, безразлично состояние головных уборов у нас с вами. Это нам с вами следует подумать о состоянии наших шапчонок при входе в исполинский храм книг, текстов, идей Ю.И.Семенова. А то ведь придется потом доказывать, что вы так всегда и думали. «Да-да, конечно! Я как прочитал, так сразу и понял!»

Конечно, до нашего читателя и преподавателя только недавно дошло, что нелепо устраивать в науке табель о рангах: это бывает только в тех исторических обстоятельствах, где высшее начальство сохраняет за собой функцию раздачи слонов. Но припомним-ка. Выготский, Бахтин, Николай Вавилов, Иосиф Бродский…

Сколько у них сейчас поклонников! Но это после того, как их, гонимых и травимых у нас, на Западе оценили и поняли. У Ю.И.Семенова мировое имя. Но несть пророков в отечестве своем. Российская академия наук нашим пророком пренебрегла. Еще бы!

Чинов не почитает, а о властях предержащих (и в этой книжке тоже!) говорит такое!.. Да с теоретическим обоснованием! Где уж тут нашим послушным служакам-академикам в свою среду принять такого неуправляемого.

А о головных уборах и почтительных поклонах надо забыть. Читать, а не почитать надо живого классика, спорить с ним, когда придется, ценить общение. Тогда и с шапками будет все в порядке. И с научной совестью перед будущим.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ

1.1. Общество и общества

1.2. Два основных подхода к мировой истории:

унитарно-стадиальный и плюрально-циклический

1.3. Глобально-формационное понимание истории

1.3.1. Вводные замечания

1.3.2. Межсоциорное взаимодействие

1.3.3. Социорная реорганизация

1.3.4. Социорная индукция

1.3.5. Неравномерность исторического развития.

Исторические миры

1.3.6. Исторический центр и историческая периферия.

Супериндукция

1.3.7. Супериоризация и латерализация.

Общественно-экономические параформации

1.3.8. Эндогенная стадиальная трансформация,

супериоризация и латерализация -

формы смены социально-экономических типов общества

1.3.9. Ультрасупериоризация.

Передача исторической эстафеты и эстафетная смена

общественно-экономических формаций