История - нескончаемый спор

Изучение памятников древненорвежского права и других источников убеждает в том, что связь между владельцем и его семьей, с одной стороны, и их одалем, с другой, была, по сути дела, нерасторжимой. Можно пойти дальше и утверждать, что между семейной группой и ее одалем устанавливались отношения, которые выходят за рамки права, и эти отношения несли на себе явственный эмоциональный отпечаток. Не только земля принадлежала семье, но и ее владелец как бы принадлежал одалю, распространяя на него свою «субъективность». Одаль и семья, члены которой из поколения в поколение с незапамятных времен («со времен, когда хоронили в курганах») населяли его и возделывали, представляли собою органическое единство, и человек, владевший одалем, так и назывался «одальман». Его социальный статус, т. е. совокупность его прав и обязанностей, его положение в обществе, его личное достоинство и самосознание, самооценка находились в непосредственной и неразрывной связи с обладанием одалем. Разве не показательно то, что наряду с термином oôalsmaôr в древнескандинавских памятниках права фигурирует термин eôliborinn maÔr, «человек благородного происхождения», «знатный», «полноправный»? Свободное происхождение индивида теснейшим образом переплетается с обладанием неотчуждаемой земельной собственностью. При этом нужно подчеркнуть, что в среде одальманов преобладали не представители знати, а полноправные рядовые свободные люди.

То, что право одаля не ограничивалось сферой владения, пользования и распоряжения земельным участком, но охватывало куда более емкую сферу социальных отношений и идеальных представлений, доказывается анализом одной из эддических песней — «Песни о Хюндле». Некий молодой человек по имени Оттар готовится к судебной тяжбе из-за «отцовского наследства». Для того чтобы выиграть спор о земельном владении, он обращается за помощью к языческой богине Фрейе. Та, в свою очередь, пробуждает великаншу Хюндлю и велит ей поведать Оттару о его предках. Великанша начинает с перечисления пяти поколений непосредственных предков Оттара. Как мы уже знаем, именно перечисление пяти поколений владельцев одаля требовалось для того, чтобы доказать право на него. Однако, и это самое интересное, Хюндля не ограничивается перечнем одальманов, — она называет далее огромный ряд имен легендарных героев и знатных людей, приговаривая время от времени: «Таков род твой, неразумный Оттар». В этот перечень попадают и имена скандинавских военных предводителей и конунгов, а завершается он упоминанием языческих богов — асов. Если «первоначальный список» одальманов, прямых предшественников Оттара, можно принять за фактическое сообщение, то все дальнейшее безграничное перечисление славных имен переводит речь великанши на мифопоэтический уровень. Оттар должен явиться на тинг — судебное собрание, на котором будет разбираться его тяжба об одале, вооруженный знаниями о том, что весь «срединный мир» — Мидгард выступает на его стороне.

Как видим, земельная собственность не оставалась у древних скандинавов только лишь предметом правовых и имущественных отношений, но охватывала несравненно более широкий круг явлений, и в том числе эмоциональных, эпических и мифологических. Обладание одалем было одновременно и признаком свободы и полноправия владельца и символом его человеческого достоинства.