История - нескончаемый спор

История общественной мысли в традиционном понимании сосредоточена на анализе взглядов идеологов, мыслителей, на выяснении связи идей, высказывавшихся в разные периоды, и их эволюции. Между тем историческая психология обращает внимание на «социальную историю идей», т. е. на их превращения, которые вызываются их распространением в определенной социальной среде. В каком виде воззрения, высказанные тем или иным мыслителем, воспринимаются этой средой? Идея становится материальной силой, когда она овладевает массами, — но каков механизм ее проникновения в умы людей и как массы ею завладевают? Что происходит с идеей в процессе ее проникновения в массу? Идеи не только вульгаризуются, они трансформируются, получают новое содержание. Опыт изучения под этим углом зрения христианства в Средние века и в Новое время высокопоучителен. Средневековое христианство, понимаемое не как собрание верований, текстов и ритуалов, унаследованных от более ранних эпох, но как конкретное содержание духовной жизни народа, оказывается существенно иным образованием, нежели первоначальное евангельское учение или официальное богословие. Главное же заключается в том, что смысл учения постоянно и неприметно меняется, в зависимости от периода, от социальной среды, в которой оно распространяется, от потребностей и уровня понимания. И нужно признать: изучение действительной истории средневекового христианства — достояния эмоциональной и интеллектуальной жизни широких слоев населения Европы и мощного фактора их социального поведения — остается делом будущих историков.

Такова судьба любой идеи, вышедшей за пределы узкого круга идеологов и толкователей. «Социальная история идей» разработана слабо, но она представляет огромный интерес и в плане истории общественного мнения и бытовой идеологии, и с точки зрения поведения социальных групп, которые берут на вооружение определенную идею. Историческая антропология дает новый аспект рассмотрения идеологии. Она как бы подвергает своего рода экзамену «на общественную прочность» и эффективность мыслительные конструкции, вышедшие из голов теоретиков. Тем самым история общественной мысли включается в социальную историю. Теория и практика в этом пункте сближаются.

Наконец, в плане методологии требование междисциплинарности или, лучше сказать, полидисциплинарности никогда не звучало столь повелительно, как в наше время, причем именно в связи с постановкой проблем исторической антропологии. Нет такого аспекта жизни человека, от трудовой его деятельности и отношений собственности и до аффективной и художественной жизни, от биологических и экологических основ до религиозных озарений и «пограничных» состояний психики, который не входил бы в сферу компетенции исторической антропологии. Поэтому история вступает во взаимодействие с лингвистикой и географией, этнологией и искусствознанием, историей литературы и биологией, социологией и историей науки и техники, историей права и психологией. Отношения с психологией особенно заманчивы, но очень непросты и нуждаются в теоретической проработке.

Создалась в высшей степени противоречивая ситуация. С одной стороны, быть только историком, который удовлетворял бы требованиям исторической антропологии, предельно трудно, почти невозможно. «Нельзя объять необъятное», но нужно ориентироваться в самых различных отраслях знания. С другой стороны, современный историк не может не быть историком культуры и ментальности. Ему нужно постоянно и разносторонне учиться. Замыкание в узких традиционных рамках исторического ремесла обрекает его на умственный провинциализм, на невосприимчивость к новому знанию и на неспособность к постановке адекватных научных вопросов. Именно в этой области гуманитарного знания более, чем где-либо еще вскрывается устарелость и косность унаследованной от давних времен системы обучения историков, не воспитывающей у них широты взгляда и смелости поиска.

Если позволительны футурологические предположения, то я высказал бы такое: историческая наука грядущего столетия будет прежде всего психологически и культурологически ориентированным знанием. Такой прогноз опирается на изучение новейших и наиболее перспективных течений историографии. Эти исследования, несомненно, будут продолжены и углублены и, главное, получат должную теоретическую базу. История превратится в науку о Человеке.

(Впервые опубликовано: «Вопросы философии». 1988. № 1. С. 56–70)

Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии