Исторический центр Рима

В доказательство этому достаточно прочитать характеристику римского общества, которую дал в конце IV столетия историк Аммиан Марцеллин (ок. 330 – после 391 гг.): «Людей образованных и серьезных избегают как людей скучных и бесполезных… Даже те немногие дома, которые в прежние времена славились серьезным вниманием к наукам, теперь погружены в забавы позорной праздности, и в них раздаются песни и громкий звон струн. Вместо философа приглашают певца, а вместо ритора – мастера потешных дел. Библиотеки заперты навек, как гробницы, зато сооружаются… всякие громоздкие орудия актерского снаряжения…»

К тому времени Римская империя уже не имела вдохновенных поэтов и мудрых историков; языческие писатели впали в риторику, а христианские славили свою религию, не заботясь об исторической достоверности.

Современные исследователи пришли к выводу, что Рим не выдержал продолжительной осады в результате голода и предательства. Варвары ограбили город, перебили основное население. На это Аларих дал своему войску три дня.

Вестготы были христианами, поэтому христианские храмы в Риме остались нетронутыми. Епископ Иннокентий I Римский (? – 417 г.) бежал из города, и вскоре разгорелась борьба за его место.

Римская империя, раздираемая внутренними противоречиями, оказалась совершенно беззащитна перед внешними врагами. К середине V столетия от былого величия Рима ничего не осталось.

В 455 г. на Рим напали африканские вандалы, угнавшие в рабство тысячи римлян. Именно вследствие жестокого разграбления Рима появилось нарицательное слово «вандализм».

В течение двадцати лет императоры-вандалы сменяли на троне один другого. Летом 475 г. самым влиятельным римским военачальником был варвар из племени скиров Одоакр (? – 493 г.), решивший завладеть римским престолом. Он сверг последнего римского императора Ромула Августула (ок. 470 – после 511, император Рима в 475–476 гг.). Это событие условно завершило историю античного Рима.

Императорская власть в Риме потеряла всякий смысл, и Одоакр оставил идею своего императорства. Он отослал все символы верховной власти византийскому правителю Флавию Зенону (ок. 420–491, император Византии с 474 г.). А римский сенат принял решение признать Константинополь столицей, и в 476 г. Западная Римская империя прекратила свое существование.

Константин не мог предвидеть, что менее чем через 100 лет при расколе империи западная ее часть будет покорена германскими племенами, а восточная (Византия) выдержит все нападения варваров и в начале VI в. вновь обретет могущество.

Спустя время раскол настиг и Христианскую церковь: она разделилась на Католическую и Православную. Так называемое раннехристианское искусство характеризует любое произведение искусства, созданное в период до разделения церквей. А период этот охватывает первые пять веков нашей эры.

Римский философ-платоник Цельс (вт. пол. II в.) занимался изучением христианской литературы, прежде всего Ветхого Завета. Он подверг все «суду разума». Цельс отвергал миф о непорочном зачатии, считая, что Иисус родился от связи Марии с неким солдатом Пантерой. Цельс не верил в Божественную сущность Христа, он отметил ряд несуразностей в Евангелии и поставил вопрос о цели пребывания Божьего Сына на земле.

Христиан преследовали и подвергали жестоким пыткам и казням. На них надевали снятые с животных шкуры и отдавали на растерзание голодным собакам и диким зверям; их распинали на крестах, привязывали к столбам и поджигали, используя вместо факелов в ночное время. Мученическая смерть христиан порождала в народе сострадание к ним и привлекала к этой религии все новых и новых людей.

Интересен труд Иосифа Флавия (ок. 37 – ок. 100), современника событий, связанных с пребыванием Иисуса Христа в Иудее. В книге «Иудейские древности» он писал: «Жил Иисус, человек мудрый. Весь его образ жизни был безупречным, и он был известен своей добродетельностью, и многие люди среди евреев и других народов стали его учениками.

Светочи христианства. Факелы Нерона. Художник Генрих Ипполитович Семирадский

Пилат осудил его на распятие и на смерть. Но те, кто стали его учениками, не отказались от его учения. Они рассказывали, что он им явился через три дня после распятия и что он был тогда живым; таким образом, он был, может быть, мессия, о котором возвестили пророки».

Римские философы, оценив с разных точек зрения возникшую религию, сделали вывод об исторической неправомерности христианства и его низком уровне по сравнению с прежними римскими религиями. Считалось, что эту религию создали необразованные рабы и нищие простолюдины.

При возникновении первых христианских общин еще не сложилось единого вероучения. Некоторых привлекал образ воскресшего бедного плотника, других – божества, явившегося к народу в обличье раба.

Единство этих людей заключалось в том, что все они принимали на веру то, что Христос пострадал за людей и несет им избавление от всех страданий.