3.
Ок. 5 млн. лет назад — появление первых австралопитеков (Африка)
Ок. 3 млн. — " — древнейшие орудия (Африка)
Ок. 1 млн. — " — появление архантропов (Азия, Африка, Европа)
Ок. 800 тыс. — " — архантропы начинают использовать огонь
Ок. 100 тыс. — " — появление и распространение палеоантропов (Азия, Африка, Европа)
Ок. 50-40 тыс. — " — появление человека
Васман Э. Христианство и теория развития. Пг., 1917.
Иди М. Недостающее звено. Пер. с англ. М., 1977.
Лазуков Г. И. Природа и древний человек. М., 1981.
Матюшин Т. И. У истоков человечества. М., 1982.
Обермайер Г. Человек в его прошлом и настоящем. Пер. с нем. СПб., 1913 (книга, устаревшая по фактам, но ценная своими идеями).
Тейар де Шарден П. Феномен человека. Пер. с франц. (сокращенный). М., 1965.
2. Легенды шумеров о золотом веке
Сохранились свидетельства о том, что шумерийцы, создатели древней культуры Двуречья, знали сказание о блаженной жизни первых людей. Один из текстов гласит:
В другой легенде описывается счастливая страна Дильмун, в которой некогда жили люди:
В ветхозаветной картине рая все эти подробности отсутствуют; св. писатель делает ударение на близости человека к Богу, под покровом Которого он находился в Едеме. (Текст цитирован по кн.:
§19 Начало греха и его распространение (Быт 3-11)
Книга Бытия касается вековечной проблемы о начале зла в человеческом роде. Ее ответ на этот вопрос может быть выражен в словах:
1. Грех Адама (Быт 3,1-6). Сказание начинается словами: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (3,1). Этот змей (евр. н`ахаш) вступает в беседу с женщиной, из чего явствует, что это не обычная змея. Внешний облик змея напоминает дракона на египетских и вавилонских памятниках: он передвигается с помощью ног (ползать он был осужден лишь впоследствии: 3,14). Для первых читателей рассказа образ этого чудовища связан одновременно с языческим культом рептилий (ср. поклонение медному змею (нехушт`ану), как богу, — 4 Цар 18,4) и демоном Хаоса (см. §17,5). То, что змей сравнивается с другими животными, имеет целью подчеркнуть его тварную природу. Откр 12,9 прямо отождествляет дракона со змеем: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную».
Искушение Евы изображено в Бытии как тонкий обман. Змей начинает с клеветы на Бога, спрашивая, не запретил ли Тот людям пользоваться плодами Едема? Женщина поясняет, что, напротив, им доступно все, кроме плодов Древа Познания, которые угрожают им смертью. Змей идет дальше, на этот раз уже обвиняя Бога во лжи: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши,