Йога т3

уничтожает повсюду все страхи.

68. В его всепроникающем присутствии, как в неизменном свете лампы, происходят

все действия, возникающие как вибрации в разуме.

69. В нем возникают сотни разнообразных объектов, называемых по-разному, от

горшков и тряпок - подобно разнообразным волнам, пене, барашкам и ряби на

поверхности воды в океане.

70. Из-за ошибки разу ма оно видится не тем, что оно есть, в сотнях разнообразных

форм, подобно тому, как золото становится множеством разных браслетов, колец и

других украшений.

71. Эта единая проявленная сущность есть ты, я и все эти люди; и эта непроявленная

и неощущаемая сущность не является ни тобой, ни мной и ни этими людьми.

72. Оно кажется различным и разделенным хотя оно неизменно; оно кажется чем-то

другим и преходящим; из него возникает весь видимый мир, подобно волне,

возникающей в воде.

73. Из него появляется время, из него появляется восприятие воспринимаемых

объектов, и из него появляется разум. Только благодаря ему светят здесь все

источники света.

74. Действие, форма, вкус, запах, звук, осязание и мысль – все, что ты знаешь, это

только оно, и это им ты знаешь и понимаешь все это!

75. Оно в том, кто видит, в видимом и в процессе видения – как само видение, и

когда ты познаешь это, ты осознаешь себя.

76. Знай это как не рожденное и не умирающее, не имеющее начала и бесконечное,

безграничный Брах ман, блаженное, чистейшее, всемогущее, благородное,

высочайшее, непогрешимое, лишенное всяких причин и являющееся причиной всех

причин, известное и неизвестное, само Знание, Сознание, пропитывающее весь мир.

Этим заканчивается сарга девятая «Описание изначальной причины»

книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к

Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 10. О высочайшем Существовании, остающемся после великого

разрушения.

1. Рама спросил:

Когда наступает конец вселенной, остается то, что считается бесформенным. В этом

нет никаких сомнений.

2. Как может быть, что оно не пусто, не проявленно, или не темно и не светло?

3. Как может быть ни сознания, ни дживы, ни интеллекта и ни разума?

4. Как может быть совсем ничего, которое все сразу? Такие противоречивые слова

меня полностью запутали и озадачили.

5. Васиштха ответил:

О Рама, ты задаешь неподходящие вопросы. Но я все легко и безусильно объясню,

как без усилий солнце разгоняет ночную тьму.

6. Когда наступает конец всего существующего, остается только Существование, и

это, О Рама, никак не пустота! Я все это тебе объясню.

7. Как невырезанная скульптура всегда присутствует в камне, так мир постоянно

присутствует в Абсолюте, который потому не может быть пустым.

8. Так проявляется это пространство для наслаждений, которое называется миром, и

будь это реальным или нет, это никак не пустота.

9. Как нельзя сказать, что каменная колонна с невырезанными фигурами пуста по

отношению к этим фигурам, так и Брах ман не пуст по отношению к проявленному

миру.

10. Как в спокойном океане волна и есть, и ее нет, так в Брахмане этот мир и пустота,

и не пустота.

11. Конечно, когда время и пространство пропадают, невозможно вырезать никакую

фигуру. Забывая об этом, легко впасть в заблуждение по поводу бесконечного

Брахмана.

12. Сравнение существования мира в Высочайшем с невырезанной фигурой в камне,

конечно же, частичное и ограниченное.

13. Однако, этот мир не возникает из Абсолюта и не сливается с ним. Только

тотальный Абсолют, Сат, Брах ман существует сам в себе.

14. Понятие пустоты существует только потому, что существует понятие непустоты.

Как в непустоте могут появиться и пустота, и непустота?

15. Появление материальных элементов невозможно в Брах мане, поэтому как в

неизменном Брах мане могут появиться солнце, огонь, луна, звезды и т.д.?

16. Неосвещение материальных объектов называется темнотой. Но в том, где нет

материальных объектов, нет и темноты!

17. Брахман, чья природа - нематериальное пространство, сам проливает свет на

себя. Брах ман не может быть познан или ощутим другим, только сам Абсолют может

осознать самого себя самим собой в самом себе.

18. Он есть неизменное пространство, где нет ни света, ни тьмы. Знай, что и мир

является таким же, как эта бесконечность.

19. Как мякоть плода дерева билвы не отличается от самого плода дерева билвы, так

и нет никакого различия между Брахманом и миром.

20. Как волна существует в воде, как горшок существует в глине, так и мир

существует в истинном Брах мане, и разве можно сказать, что его природа - пустое

пространство?

21. Со всеми материальными элементами, формами и сознаниями, Брахман остается

чистым незатронутым пространством в самом себе, и только им.

22. Чистое бесконечное пространство Сознания чище самого пространства, и то, что

подразумевается под словом «мир», в своей основе является таким же.

23. Но острота перца неизвестна, пока его не попробуешь, и сущность Сознания