Индийские мифы. От Кришны и Шивы до Вед и Махабхараты

Примечательно, что для Ганеши выбрали именно голову слона. В индуистской традиции слон является символом материального изобилия. Индра, царь богов, ездит на слоне. Слоны сопровождают Лакшми, богиню богатства и процветания. Шива, который отвергает материальные удовольствия, описывается как Гаджантака — тот, кто сдирает со слона шкуру и носит ее вместо одежды. Вернув к жизни ребенка своей жены с помощью головы слона, Шива по сути демонстрирует участие в мире расы. Он использует силу тапаса, чтобы воскресить ребенка, которого убил. Голова Ганапати олицетворяет тапас, его тело олицетворяет расу. Он объединяет в себе Бога и Богиню. Он становится дверью, через которую Шива входит в сансару.

Ганеша

У Ганеши слоновья голова и тучное тело, а вокруг пояса у него завязана змея. Слон, живот и змея — всё это символы материи. То, что верхняя часть тела Ганеши создана Шивой, а нижняя — Шакти, делает его пограничным божеством, которое сводит вместе Бога и Богиню, душу и материю, духовное блаженство и материальные радости. Ганеша — бог порогов, находящийся между йогой и бхогой, дисциплиной и поблажками, монашескими кодексами и обрядами изобилия, ведийскими теориями и тантрическими ритуалами. В некоторых преданиях его женами являются Риддхи и Сиддхи, богатство и мудрость. Шубха и Лабха, благость и выгода, — его сыновья. Сантоши, удовлетворение, — его дочь. Его крыса олицетворяет тяжелые, нерешаемые жизненные проблемы, которые Ганеша держит на расстоянии. Именно поэтому Ганеша — бог настоящего, находящийся между прошлым и будущим, убирающий все препятствия и способствующий воплощению всех мечтаний.

С ребенком на руках Богиня больше не является ужасающей Кали. Она мать, Гаури. В Махараштре в конце сезона дождей проходит торжество поклонения одетой в зеленое Гаури, которую почитают наряду с Ганешей[57]. Зеленый — это цвет растений, материнства, исполненных желаний. Гаури олицетворяет исполненные желания, результат земного плодородия. Она укрощенная форма Богини. В ее собранные в узел волосы вплетена цветочная гирлянда.

Позднее, когда приходит время сбора осеннего урожая[58], поклоняются Богине, одетой в красное и с распущенными волосами. В этой ипостаси она Дурга, воительница, которая едет в бой на льве с оружием в руке. В Бенгалии эту форму сопровождают боги и богини, которых описывают как ее детей. В их числе две дочери, Лакшми и Сарасвати, и два сына, Ганеша и Картикея. Таким образом, дети Богини воплощают богатство и знание, интеллект и мускульную силу. Они рождаются только после того, как Шива становится ее мужем — сознательно — и перестает быть равнодушным.

Наконец, прямо накануне зимы проходит торжество, когда Богиня принимает свой самый чувственный и агрессивный облик — Кали[59]. В этой форме она больше не является кормящей матерью. Она кровожадная убийца. Кровь и молоко, так же как вода и сексуальные флюиды, — это формы расы. Когда Богиня пьет кровь, она получает возможность производить молоко для своих детей.

Когда на смену зиме приходит весна, Богиня снова становится девственной невестой Шивы. Брак Шивы и Парвати отмечается ночью, известной под названием Маха-Шива-ратри[60]. Спустя две недели наступает праздник Холи[61], знаменующий смерть и воскрешение Камы, — торжество красок, во время которого мужчины и женщины поливают друг друга водой, чтобы охладить бушующие страсти. Таким образом, через цикл праздников Богиня обеспечивает участие Шивы в колесе сансары.

Три формы Шакти