Иметь или быть?

Эти два принципа (матерински-женский и отцовски-мужской) не только фиксируют тот факт, что каждый человек объединяет в себе мужское и женское начало, но еще подтверждают, что каждый человек нуждается и в милости, и в справедливости. Глубочайшая раздвоенность человеческой личности, очевидно и связана с этой необходимостью примирить в себе два полюса (материнское и отцовское, женское и мужское; правосудие и снисхождение, чувство и разум, природу и интеллект). Наиболее благоприятным для личности будет такой синтез этих противоположностей, когда полюса полностью утрачивают свой антагонизм и лишь дополняют и оттеняют друг друга. И в то время как в патриархальной системе такой синтез не может быть осуществлен, он до известной степени осуществляется в рамках римской католической церкви. Дева Мария, любящая всех Богоматерь, папа и священник как представители материнской, безусловной, всепрощающей любви сосуществуют бок о бок с отцовскими элементами строго организованной патриархальной бюрократии во главе с римским папой, носителем власти и могущества.

Материнским элементам в религии соответствовало определенное отношение к природе в процессе производства: труд крестьянина и ремесленника по отношению к природе не носил враждебного характера, скорее это были отношения сотрудничества: изменение природы без насилия над ней, а в соответствии с ее законами.

Лютер установил в Северной Европе чисто патрицентристскую форму христианства, опирающуюся на среднее городское сословие и власть светских князей. Главной чертой нового социального характера стало подчинение патриархальному авторитету, а усердный труд стал единственным способом завоевать любовь и признание.

За фасадом христианства возникла новая потаенная религия – «религия производства» – которая составляет один из глубинных элементов в структуре личности современного человека, но никем не признается открыто как религия. Религия производства несовместима с настоящим христианством. Она сводит на нет всю специфическую сущность человека, оставляя ему лишь роль придатка к экономике и технике, обслуживающего персонала тех машин, которые были созданы руками человека.

Религия индустриализма опирается на новый социальный тип, в структуре которого располагаются следующие элементы: страх перед мужским авторитетом и подчинение ему; комплекс вины в случае неповиновения; разрушение связей, символизирующих человеческую солидарность; преобладание эгоизма и конкуренции. В этой религии есть свои кумиры, которые свято оберегаются: это работа, собственность, власть и прибыль. Считается, что эти идолы способствуют укреплению духа индивидуализма и свободы личности. Путем превращения христианства в сугубо патрицентристскую религию удалось одеть религию индустриализма в мундиры христианской терминологии.

«Рыночная личность» и «религия кибернетизма»

Перемены, которые произошли в личности в период между эпохой раннего капитализма и второй половиной ХХ века, дают нам важнейший ключ к пониманию как самой структуры личности, так и сути «потаенной» религии нашего современного общества. Тип личности, основанный на авторитарности (на принципах накопления и принуждения – подчинения), начал складываться в XVI веке и до XIX века был преобладающим (во всяком случае, среди представителей среднего сословия); но при капитализме он получил серьезную инъекцию из черт рыночного характера, постепенно эти черты смешались, а в какой-то момент рыночная личность вытеснила все остальные[42].

Я выбрал термин «рыночная личность», чтобы подчеркнуть, что человек этого типа себя самого воспринимает как товар и свою ценность видит не в своей «потребительной», а в «меновой стоимости». Человек становится товаром на «рынке личностей». Принцип оценки здесь такой же, как и на товарном рынке, с одной лишь разницей, что здесь выставлены на продажу личности, а там – вещи. И в том и в другом случае решающую роль играет меновая стоимость, а «потребительная стоимость» – это необходимая, но не достаточная предпосылка.

«Личностный» фактор играет все еще решающую роль, в то время как значимость и соотношение профессиональных и человеческих качеств все время колеблется. Успех в значительной мере зависит от того, насколько удачно человек умеет себя продать, подчеркнуть выгодные стороны своей персоны, облачить ее в красивую «упаковку»; умеет ли он подать в выгодном свете такие свои качества, как «настойчивость», «солидность», «напористость», «надежность», «тщеславие»; к какому кругу он относится, в какой клуб ходит, с какими людьми общается. До некоторой степени имеет значение выбор специальной отрасли, в которой человек хочет трудиться. Биржевой маклер, продавец, секретарша, железнодорожный чиновник, профессор университета и управляющий отелем – все они и каждый из них должен соответствовать одному и тому же набору стереотипов, но, невзирая ни на какие различия и нюансы, главное условие состоит в том, что они должны быть востребованы.