Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане

Серьезность заявлений против Павла засвидетельствована в Деян 21:27–36, где нам сообщается, что Павла в Храме окружила толпа и обвинители кричали: «Мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и эллинов ввел в храм и осквернил святое место сие» (стих 28). На основании этого серьезного обвинения мы можем заключить, что стратегия Иакова, возможно, удовлетворила иудеев, уверовавших в Иисуса и уважавших авторитет Иакова, однако удовлетворила она не всех. Репутация Павла как человека, который учил, что обрезание необязательно для праведности в глазах Бога, явно давало повод к подозрению, что Павел хотел даже необрезанного человека ввести на территорию, закрепленную за одними только израильтянами. Как хорошо известно, эта особая территория была отделена оградой и помечена знаками, предупреждавшими, что вошедший сюда нарушитель подлежит смерти. Одно из таких предупреждений, высеченное на камне и найденное в начале XX века, гласило: «Никто из другого народа не вправе входить внутрь ограды, окружающей храм. Кто бы ни был пойман, сам навлечет на себя смерть» (CII 1400; OGIS 598). Эти предупредительные надписи упоминаются Филоном (Legatio ad Gaium 212) и Иосифом Флавием (ИВ 5.193–194; ИД 15.417).{63} Надежда Иакова, что «узнают все, что слышанное ими о тебе [т. е. о Павле] несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон» (Деян 21:24), не осуществилась.

Автор книги Деяния старался показать, что Павел и Иаков, в сущности, одинаково относились к ключевому вопросу об обрезании и о законе. Внимательное чтение посланий Павла наводит на мысль, что описания двух апостолов в книге Деяния точны, хотя временами неполны и неотчетливы. Тем не менее следует рассмотреть один важный момент: одинаково ли Павел и Иаков рассматривали место «дел закона» в жизни верующих? Здесь самое время снова обратиться к Посланию Иакова.

Различались ли взгляды Иакова и Павла на «дела закона»?

В своем полемическом и временами пылком послании к галатийским церквам Павел категорически заявляет, что никто не может оправдаться делами закона:

Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть (Гал 2:15–16).

Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама (3:6–7).

А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им (3:11–12).

Едва ли нужно быть богословом или библеистом, чтобы разобраться в сути этих пассажей: «Никто не оправдывается делами закона». Павел большей частью основывает свою аргументацию на известном пассаже в книге Бытие, где Авраам, в ответ Богу на обещание земли, потомства и благословения, «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт 15:6). Он также обращается к Аввакуму 2:4 (в Гал 3:11). Что закон требует «дел», видно из Лев 18:5, также цитируемого Павлом (в Гал 3:12).

Не столь уже полемично Павел вновь излагает свои доводы в своем послании к христианам Рима. Здесь Павел подробно объясняет, как, на его взгляд, проблема закона и оправдания решается самим Писанием. Павел пишет: