Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга VI. Смерть и Воскресение

Господи, яже во многия грехи впадшая жена,

Твое ощутившая Божество, мироносицы вземши чин,

рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит:

увы мне, глаголющи, яко нощь мне есть разжжение

блуда невоздержанна,

мрачное же и безлунное рачение греха.

Приими моя источники слез,

иже облаками производяй моря воду.

Приклонися к моим воздыханием сердечным, приклонивый небеса

неизреченным Твоим истощанием:

да облобыжу пречистеи Твои нозе, и отру сия паки главы моея власы,

ихже в раи Ева, по полудни, шумом уши огласивши, страхом скрыся.

Грехов моих множества и судеб Твоих бездны кто изследит?

Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, иже безмерную имеяй милость.

Господи! Во многие грехи впавшая женщина,

Бога в Тебе ощутив, мироносицей становится

И, рыдая, миро приносит Тебе прежде погребения,

«Увы мне! – говоря –

Как ночь для меня – блудная неодолимая страсть,

Темное, безлунное влечение к греху.

Прими же потоки слез моих,

Ты, из облаков изливающий воду морям!

Склонись к вздохам сердца моего,

Ты, склонивший небеса неизреченным Твоим обнищанием;

Буду целовать пречистые ноги Твои,

Отру их волосами головы моей:

Их, чей шум Ева, заслышав в раю пополудни, спряталась в страхе.

Грехов моих множество, судов Твоих бездну кто исследует?

Души спаситель, Спаситель мой, не презирай меня, рабу Твою, ибо милость Твоя безмерна»[157].

Ни в одном из евангельских повествований, в которых рассказывается о женщинах, помазавших ноги Иисуса миром, эти женщины ничего не говорят: они молча сидят у ног Иисуса в то время, как мужчины разговаривают между собой. Поэтесса IX века вложила в уста женщины слова, которые призваны выразить ее переживания.

Христос у фарисея. Мозаика. 1901 г.

Вслед за многовековой экзегетической традицией поэтесса, как кажется, представляет женщину-грешницу блудницей и главный ее грех видит в «разжжении блуда невоздержанна». Следует, впрочем, отметить, что слово «блуд», включенное в славянский перевод текста, отсутствует в греческом оригинале, где греховный образ жизни женщины описан при помощи трех эвфемизмов: πολλα! αμαρτίαι («многие грехи»), οίστρος ακολασίας (буквально: «бешенство разнузданности» или «ярость невоздержания», что можно перевести на славянский как «разжжение невоздержания») и ερως τής αμαρτίας (буквально: «вожделение греха», «греховное вожделение», можно понять также в смысле «греховной любви» или «любви ко греху»). Следует также отметить, что поэтесса соединяет два образа: женщины-грешницы из Евангелия от Луки и женщины, приготовившей Иисуса к погребению, из Евангелий от Матфея и Марка.

Иисус Христос в доме фарисея. П. Сюблейра. 1737 г.

В богослужебных текстах Великой Среды, когда Церковь вспоминает вечерю в Вифании и предательство Иуды, женщина, помазавшая ноги Иисуса миром, многократно и настойчиво называется блудницей: